一、

1957年，教員率團(tuán)到北方的“老大哥”家出訪。在與赫魯曉夫私下交談時(shí)，提及接班人問(wèn)題，他點(diǎn)評(píng)了兩個(gè)人。

教員說(shuō)：“我們有好幾位同志完全可以，都不比我差，完全有條件。”

然后他扳著指頭說(shuō)，第一個(gè)是劉，“這個(gè)人無(wú)論能力、經(jīng)驗(yàn)，還是聲望，都完全具備條件。他的長(zhǎng)處是原則性很強(qiáng)，弱點(diǎn)是靈活性不夠。”

“第二個(gè)是改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師，這個(gè)人既有原則性，又有靈活性，是我們黨內(nèi)難得的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人才。”

事實(shí)證明，教員慧眼如炬。他寥寥幾句，就對(duì)劉、鄧兩人的個(gè)性洞如觀火。

赫魯曉夫跟小平是打過(guò)交道的，過(guò)程中已經(jīng)深深領(lǐng)教過(guò)了小平的特質(zhì)，他后來(lái)回憶說(shuō)：“唯一一個(gè)毛似乎贊許的同志是改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師，毛曾經(jīng)指著鄧對(duì)我說(shuō)， 看見(jiàn)那邊那個(gè)小個(gè)子了嗎？他非常聰明，有遠(yuǎn)大的前程。”

教員對(duì)小平的這兩句評(píng)價(jià)，客觀上已然蘊(yùn)含著了兩層意思：

一是他看出了小平身上有兩個(gè)特質(zhì)，是一個(gè)難得的領(lǐng)導(dǎo)人才；

二是他不經(jīng)意間概括出了優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人才最主要的兩個(gè)條件，是“原則性”和“靈活性”兼具。

是不是這樣呢？

下面就以唐初的卓越領(lǐng)導(dǎo)者李世民為對(duì)象，來(lái)驗(yàn)證試試看。

二、

公元627年，大唐貞觀元年春，距離“玄武門之變”結(jié)束、李世民開(kāi)始執(zhí)掌朝政已有近一年。

這一年春天，對(duì)于大唐紀(jì)事無(wú)關(guān)緊要的一次小小對(duì)話，被史官記錄了下來(lái)。

這個(gè)圖記說(shuō)的是有人就上書(shū)李世民，請(qǐng)他去除大唐的奸佞之臣。

李世民就問(wèn)，佞臣是誰(shuí)呢？

上書(shū)的人說(shuō)，我不知道具體是誰(shuí)，但有個(gè)辦法可以將他們拎出來(lái)。然后他就給李世民出了個(gè)主意，說(shuō)陛下您設(shè)一個(gè)局，您在與群臣們討論事時(shí)，佯裝發(fā)怒試探他們……那些據(jù)理力爭(zhēng)的人，就是正直的大臣；那些畏懼君威、違心順從旨意的人，就是佞臣。

這是一個(gè)巧妙撥弄帝王心弦的套路，很多帝王權(quán)臣都愛(ài)好此道。比如那個(gè)有名的“指鹿為馬”例子，就是秦朝權(quán)臣趙高為了掌控朝政、找出他的反對(duì)者與順從者。

李世民是怎么看待這類“帝王心術(shù)”的呢？

李世民就順勢(shì)辯析，他說(shuō)：“君主是源頭，大臣是水流，弄污濁了源頭卻反而要求水流清澈，那怎么辦得到呢？君主自己奸詐，如何要求臣下正直？”

在李世民這番話里，曹操同學(xué)不幸成了一個(gè)映襯主角光芒的反方辯手。李世民就舉例說(shuō)，像魏武帝那樣的詭詐多端，我深深鄙視他的為人；每當(dāng)看到那些前世帝王里有喜歡以權(quán)變譎詐之術(shù)與臣下打交道時(shí)，我就常常私下里為他們感到羞恥。

然后李世民拿出了自己的主張：“我以至誠(chéng)之心治天下，想讓世間行大信，而不愿以那種詭詐之道去教化百姓風(fēng)俗。”

從這段歷史記載可以看出，李世民在處理與下屬精英管理層之間關(guān)系時(shí)，他有明確遵循的基本原則：至誠(chéng)。

得出這個(gè)結(jié)論，并非只有這一例孤證。

歷史記載的大唐帝國(guó)另一件小事，可以再次佐證。

? 三、

就在此前一年，大唐武德九秋，已然全面執(zhí)掌朝政的李世民，卻仍然給自己額外加派了個(gè)事。

他每天都要在宮殿庭院里，帶領(lǐng)著數(shù)百個(gè)身邊侍衛(wèi)練箭。身為大唐帝國(guó)的君王，卻干了一個(gè)近乎武術(shù)教頭的活。

李世民對(duì)侍衛(wèi)們訓(xùn)話說(shuō)，我不叫你們?nèi)バ蕹刂罚瑓s帶你們專心練箭，閑居無(wú)事時(shí)呢，我就當(dāng)你們的老師；一旦突厥入侵，我就做你們的將軍。這樣，大概百姓們就能過(guò)上安穩(wěn)日子了吧？

這件事一傳出，把大唐群臣們給嚇壞了。

他們紛紛勸諫李世民說(shuō)，律例本已規(guī)定，凡帶兵器到皇帝住處者都得處死，現(xiàn)在陛下您卻帶他們?cè)趯m殿庭院練箭，萬(wàn)一有狂徒肆意妄為、出了點(diǎn)意外的話，豈不是對(duì)江山社稷不負(fù)責(zé)嗎？

群臣們說(shuō)得其實(shí)很對(duì)。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，不也有大漂亮國(guó)的狙擊手命中川普耳朵的事發(fā)生嗎？還有霓虹國(guó)那個(gè)殞命于槍手的安倍晉三。

可是你看人家大唐國(guó)君，卻一副渾不在乎的樣子。

李世民就說(shuō)啊，我視四海為一家，大唐疆域之內(nèi)都是我赤子，我對(duì)所有人都推心置腹，為何還要猜忌保衛(wèi)自己的侍衛(wèi)們呢？

這話說(shuō)得侍衛(wèi)們深受感動(dòng)，人人從此自強(qiáng)自勵(lì)，數(shù)年之間就練成了精銳之師。

而李世民輕描淡寫(xiě)說(shuō)了一段話，再次印證了一件事：

在處理與大唐精英層關(guān)系時(shí)，李世民明確說(shuō)他有原則，遵循的是“一一推心置其腹中”。

? 四、

李世民不但內(nèi)在有遵循的基本原則，外在也有靈活的方式方法。

這些方式方法“靈活”到什么程度呢？它們?nèi)绱瞬痪幸桓瘢灾劣谟袝r(shí)看起來(lái)像是彼此對(duì)立的、矛盾的。

這段圖記就說(shuō)，對(duì)于官吏的貪污與污濁行為，李世民深惡之。

京畿之地，若有官員徇私枉法的受賄行為，必定嚴(yán)懲不貸；京師之外，則會(huì)派遣專人調(diào)查，依照他們的犯罪情節(jié)加以嚴(yán)厲懲處。

并且李世民嚴(yán)格管控皇親國(guó)戚、王公大族，使得他們畏懼大唐律法而不敢作奸犯科，因此貞觀年間，欺凌侵占百姓利益的事情銷聲匿跡。

不想這事暴露了，大唐群臣們及奴仆們都知曉了。

李世民怎么處理這事呢？李世民很痛心，但他又憐惜長(zhǎng)孫順德有功，就沒(méi)治他罪，竟還特地賞賜他了數(shù)十匹絹。

大理寺少卿胡演對(duì)此很不理解，本來(lái)長(zhǎng)孫順德已罪不可赦了，您怎么還賜給他絹呢？

李世民解釋說(shuō)，長(zhǎng)孫順德若有人性的話，得絹之辱，勝過(guò)受刑；若他不知羞愧，那就跟一個(gè)禽獸也差不多了，殺了他又有何益呢？

史書(shū)上沒(méi)有記載長(zhǎng)孫順德收了多少絹，估計(jì)也不太多，所以李世民采用了懷柔的處理方式。

這樣的懷柔方式方法，李世民還不止一次采用過(guò)。

貞觀六年，統(tǒng)領(lǐng)宮廷警衛(wèi)的右衛(wèi)將軍陳萬(wàn)福，在趕往京師的途中順手牽羊，從驛站違法拿走了大概一百斤麥麩（也不知他拿干嘛，這也不值多少錢啊）。但這事肯定被人告發(fā)了。

李世民也沒(méi)處罰他，反而將這一百斤麥麩賜給了這個(gè)陳將軍，讓他自己親自背著出宮——你就自個(gè)兒羞愧去吧。

你大概很難想象吧？戰(zhàn)爭(zhēng)年代里那個(gè)智謀百出、殺伐果決的天策上將李世民，到了下馬治國(guó)之際，竟會(huì)用這等懷柔的方式方法處理精英群體的犯法。

這種方式有沒(méi)有用呢？還是有些用的。

長(zhǎng)孫順德后來(lái)因?yàn)闋可媾c謀反的李孝常有所交往，被免職。一年后，李世民看到二十四功臣畫(huà)像中的長(zhǎng)孫順德，心有所念，就派人過(guò)去看看他，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他爛醉如泥，非常頹廢。

李世民于心不忍，就啟用了他，任命他為澤州刺史。

長(zhǎng)孫順德從此收斂自己，躬身認(rèn)真做事，不放過(guò)一個(gè)魚(yú)肉百姓的地方官吏，連前邊兩任刺史侵占的數(shù)十頃良田都被他追回、分給貧窮百姓。人們都稱頌他是開(kāi)明又嚴(yán)肅的好官。

五、

作為一個(gè)對(duì)比案例，來(lái)看看大明朱元璋是如何處理大明官吏敗壞問(wèn)題的。

朱元璋年輕時(shí)，看透了元朝官吏如何搜刮民脂民膏、導(dǎo)致民亂四起的，所以老朱骨子里對(duì)官吏群體深懷惡感。等到他建立了大明王朝后，就給大明官員們制定了很低的薪資標(biāo)準(zhǔn)，而懲處貪腐者卻一律施以殺殺殺，甚至剝皮充草掛城門示眾。

無(wú)疑，朱元璋采取了最激烈的方式方法，結(jié)果仍然無(wú)法遏制大明官吏們?nèi)丈跻蝗盏財(cái)南氯ァ?/p>

一味采用激烈的剛猛之法，不懂得如何剛?cè)岵?jì)，不懂得如何從人心柔軟處著力，就不易從根子上“收拾人心”。

要說(shuō)大唐貞觀年間，也是天下初定，民生剛剛恢復(fù)，官員待遇也好不到哪里去，可是歷史記載的唐初精英群體弊案雖然也有，卻很少，唐初的官僚群體精神面貌整體上是昂揚(yáng)的、積極的、廉潔有為的。

這與李世民在遵循內(nèi)心“原則”前提下，采用的方式方法有沒(méi)有關(guān)系呢？

可能多少是有些關(guān)系的吧。

李世民的懷柔方式，還體現(xiàn)在他能夠做到從群臣們的角度出發(fā)，情真意切地對(duì)他們的一番番勸喻。

這個(gè)圖記是說(shuō)，李世民曾經(jīng)用一個(gè)誘餌捕鳥(niǎo)、釣魚(yú)的比喻，來(lái)規(guī)勸大唐群臣們，說(shuō)道古人云“禍福無(wú)門，惟人所召”，為貪財(cái)而身陷災(zāi)禍，與貪食誘餌而遭殃的魚(yú)鳥(niǎo)又有什么不同呢？同志們你們應(yīng)當(dāng)想想這事啊。

像這樣的勸喻，《貞觀政要》里的李世民說(shuō)過(guò)不知凡幾。

這個(gè)圖記，他又以一片至誠(chéng)之心對(duì)群臣們說(shuō)，我想與你們一起兢兢業(yè)業(yè)經(jīng)營(yíng)大唐，一起敬業(yè)奉法，敬畏天之高、地之厚，如此百姓才能安寧，大家自身也才能常得歡樂(lè)、長(zhǎng)保富貴啊。

六、

一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)心，若有了一直秉持的“原則”，那他在精神上就會(huì)活得很輕松，他就沒(méi)必要再花多少心思去裝飾外在表情了。

甚至連既有的天賦神威，他可能都覺(jué)得有些多余。

比如，大唐的史官就記載過(guò)這么一個(gè)趣事。

李世民這個(gè)人呢，本是領(lǐng)軍打仗的天策上將出身嘛，加上他又身姿挺拔，神采奕奕，到哪總有一股英武堅(jiān)毅的氣象，以至于大唐群臣們?cè)谶M(jìn)見(jiàn)他時(shí)，往往會(huì)因之誠(chéng)惶誠(chéng)恐、手足無(wú)措。

這個(gè)事情被李世民知道后，他就注意了起來(lái)。從那以后，他每次會(huì)見(jiàn)大臣時(shí)，都會(huì)盡可能和顏悅色、溫言溫語(yǔ)。

這就是李世民在方式方法上“靈活性”的體現(xiàn)。

但這種事情若是放在別的古代帝王身上，他們可能就不會(huì)這么做了。

賦予自己一種近乎“神”的色彩，營(yíng)造“天意”難知的氣氛，讓下屬心生敬畏，這不正是很多封建帝王求之不得的嗎？帝王心術(shù)說(shuō)到底，追求的不就是寡人如何操控權(quán)柄、坐穩(wěn)龍廷嗎？

李世民為什么能夠反其道而行之呢？

那是因?yàn)槿思覂?nèi)心已經(jīng)有了堅(jiān)定的東西打底，他已經(jīng)不需要以外在形式唬人耳目了。

七、

大巧不工。

那些最頂級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，總是不屑于那些細(xì)宵的心術(shù)之技。

他們已悟到了上乘之道，明白與精英群體關(guān)系最節(jié)約成本、最有效率的王道，是最簡(jiǎn)單的“至誠(chéng)”。

可惜人類的社交行為，總是會(huì)牽涉到許許多多細(xì)屑的具體利益，“至誠(chéng)”之心說(shuō)起來(lái)容易，真能做到的卻沒(méi)多少。

也許只有最高明的上等智慧者、最質(zhì)樸的渾然無(wú)知者，才能真正做到“唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽，唯天下之至拙能勝天下之至巧”吧！

不過(guò)，前者是知之而為之，后者是為之而不知。

于是最終歸結(jié)來(lái)說(shuō)，能從內(nèi)心深處相信、秉持、踐行“至誠(chéng)”這種樸素之理的，大約就只有人類群體中那些擁有最上等智慧的人了。

改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師就是擁有這種上等智慧者，小平的一生就是秉持與踐行“至誠(chéng)”之心的一生。

他襟懷坦蕩，對(duì)自己不違心，對(duì)同志不虛飾。

在《我的父親改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師》一書(shū)中，鄧榕這樣敘述道：“在這樣殷切的期望下，改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師沒(méi)有接受這個(gè)提議。改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師明確地說(shuō)，由我寫(xiě)這個(gè)決議不適宜，我是桃花源中人，不知有漢，何論魏晉。……最根本的，他不愿意違心地寫(xiě)一個(gè)肯定WG的決議。”

據(jù)紀(jì)登奎回憶說(shuō)，1975年秋冬，老人家意思是你要寫(xiě)個(gè)決議，還定了個(gè)三七開(kāi)的口徑。小平婉拒了，說(shuō)我是桃花源中人，不了解。

到了1976年1月，小平不再主持當(dāng)時(shí)的工作。

心懷“至誠(chéng)”者，他們的選擇其實(shí)是簡(jiǎn)單的，那就是“推己心，置其腹”：將自己真實(shí)的心思，不加掩飾地展示在同道者面前，既誠(chéng)摯對(duì)待伙伴，也不愿違心行事。

這是李世民與改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的第一個(gè)共同點(diǎn)。

八、

而通過(guò)上文敘述，他們的第二三個(gè)共同之處顯然也已十分清楚：

第二個(gè)共同點(diǎn)，是他們一生都恪守著內(nèi)心的某種“原則性”。

第三個(gè)共同點(diǎn)，是他們?cè)谥卫砼c具體實(shí)踐時(shí)，又都能夠運(yùn)用“靈活的方式方法”。

這三點(diǎn)，可能就是對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的最高贊美了。

靈活性，是第二層面的，是枝，是用。

原則性，是第一層面的，是根，是本。

至誠(chéng)心，則是那些頂級(jí)中國(guó)人物一切人間大事業(yè)流向的終極源頭。

因此，

若一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者有了“至誠(chéng)心”，有了第一層面的“原則性”，那么他第二層面的“靈活方式方法”便有了穩(wěn)定之錨。

就是說(shuō)，他的為人處事的方式方法可以多種多樣，可以靈活多變，但總是不脫離他內(nèi)心的那個(gè)源，那個(gè)根。

這樣，他就會(huì)萬(wàn)變不離其宗，萬(wàn)行不變其源，是穩(wěn)定的，可靠的。

如果一個(gè)人內(nèi)心并沒(méi)有第一層面的東西，那他第二層面的方式方法就大概率是不穩(wěn)定的、零散的、投機(jī)的。

雖說(shuō)沒(méi)有第一層面的“根”，第二層面的“枝”也可能活，但那必定是寄生枝，是眼前哪兒勢(shì)頭盛、利益多、光照足，它就寄生在哪里，它們沒(méi)有原則。

說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)，這叫不受束縛，機(jī)動(dòng)性強(qiáng)；說(shuō)不好聽(tīng)點(diǎn)，就是隨時(shí)會(huì)因?yàn)橐恍┭矍袄娣槻徽J(rèn)人，不可靠。

觀察李世民與改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師，顯然他們?cè)趦?nèi)心底層邏輯上是一致的，顯然他們又都是“原則性”與“靈活性”兼具的。

由此，我們就不得不感嘆，人類歷史上那些真正的頂級(jí)人物，盡管他們所處的時(shí)代、出身、人生歷程各不相同，可他們的出類拔萃的“意識(shí)”卻總能在世俗的山頂上巧妙相遇。