作者：周小平
來自公眾號：今日平說（zg5201949)
導(dǎo)讀：今天我們的社會存在很多問題，從表面上看是女拳師問題、少子化問題、內(nèi)卷問題、躺平現(xiàn)象、消費(fèi)主義問題、壟斷問題等等，然而這些表面問題背后的本質(zhì)核心問題是：全世界迄今為止依然沒有建立起真正適應(yīng)當(dāng)代社會的“現(xiàn)代普世價(jià)值觀”。
普世價(jià)值是什么？西方并沒有形成適應(yīng)當(dāng)代社會的普世價(jià)值，他們只是一直在試圖壟斷對“普世價(jià)值”的解釋權(quán)，進(jìn)而將“普世價(jià)值”作為一種輿論和政治工具來攻訐對手。
普世價(jià)值重要嗎？當(dāng)然重要。如果說人類掌握的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)力是維持社會健康運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的硬件，那么普世價(jià)值觀就是維持社會健康運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的軟件。
有一個(gè)非常非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)是：人類社會自古以來一直都存在普世價(jià)值，并且普世價(jià)值會隨著生產(chǎn)力的變化而變化，任何一個(gè)時(shí)代的普世價(jià)值觀必然符合其所處時(shí)代的生產(chǎn)力。這一點(diǎn)，非常重要。也就是說，原始時(shí)代有原始時(shí)代的普世價(jià)值觀，農(nóng)耕時(shí)代有農(nóng)耕時(shí)代的普世價(jià)值觀，工業(yè)化時(shí)代有工業(yè)化時(shí)代的普世價(jià)值觀，同理那么今天我們這個(gè)電子信息化時(shí)代也應(yīng)該存在一個(gè)符合電子信息化時(shí)代的普世價(jià)值觀。然而很不幸，我們的普世價(jià)值觀仍停留在工業(yè)甚至是農(nóng)耕時(shí)期，與今天的現(xiàn)代社會嚴(yán)重脫節(jié)。比如原始時(shí)代，人類長期以追求基本生存為目標(biāo)，因此在原始時(shí)代“強(qiáng)奸”就是非常合法且道德的原始普世價(jià)值觀。畢竟在當(dāng)時(shí)的生存條件下，人類幾乎沒有談情說愛的時(shí)間，一切只能依靠簡單的暴力和計(jì)謀快速解決，這是符合當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力條件的。詩經(jīng)有云：“野有死麕,白茅包之。有女懷春,吉士誘之?！?——這首詩的意思就是字面意思，意思是小路邊的茅草包包著鹿腿一條，有個(gè)女性看見了趕緊跑過去撿，結(jié)果被躲在一旁的好小伙一把抓住，抱到樹林里嘿嘿嘿……歐陽修和朱熹等人認(rèn)為：“紂時(shí)男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無禮，故見其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：“彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然，強(qiáng)暴之男可知矣?！薄?em style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">（當(dāng)然還有一種解釋說，其實(shí)這詩的意思是一個(gè)叫吉士的男人把自己逮到的鹿用茅草包好送給自己心愛的姑娘。對于這個(gè)解釋嘛，筆者更傾向于是后來人的美好注解，因?yàn)楹笫赖钠帐纼r(jià)值觀實(shí)在接受不了前世的普世價(jià)值觀。）
你看，在原始時(shí)代這玩意不僅不是犯罪，甚至連不道德都算不上，甚至還會被普遍夸獎(jiǎng)為：好小伙、三觀正，有本事。當(dāng)時(shí)全世界，在兩性問題領(lǐng)域幾乎都通行這種普世價(jià)值觀，無論中西。當(dāng)時(shí)的女性也不在乎專一不專一，只要能生更多的孩子就行，甚至還出現(xiàn)了很長一段時(shí)間的：“一妻多夫”制度。
但這種原始普世價(jià)值觀到了農(nóng)耕時(shí)代就消失了。
到了農(nóng)耕時(shí)代，人類生產(chǎn)力相比起原始時(shí)代有了極大的進(jìn)步和發(fā)展，一開始其實(shí)大家還是維持著原始普世價(jià)值觀，認(rèn)為強(qiáng)奸、殺人、甚至吃人都不是啥問題，但這種已經(jīng)相對落后于生產(chǎn)力的原始普世價(jià)值必然會因?yàn)椴环限r(nóng)耕時(shí)代而出現(xiàn)種種社會問題甚至是危機(jī)。
首先到了農(nóng)耕時(shí)代，人類的生產(chǎn)力提升了，但隨之而來的代價(jià)就是大多數(shù)人類被固定在所耕種土地周圍，同時(shí)生產(chǎn)周期更長，生產(chǎn)方式也更為復(fù)雜，這就帶來了好幾個(gè)方面的變化。其次是大家都比原始時(shí)代更能吃飽飯了，也遠(yuǎn)離了野獸的襲擊，所以人均壽命更長，人類也有了談情說愛的時(shí)間、空間和精力。這時(shí)候再搞什么一棒子打暈拖走或者用死鹿誘騙女性顯然就不符合女性的訴求了，農(nóng)耕時(shí)代的女性已經(jīng)不再追求不被野獸吃掉就好，而是有了自己的情感和擇偶需求，生產(chǎn)力也滿足了產(chǎn)生這些需求的基礎(chǔ)條件。同時(shí)由于農(nóng)耕生產(chǎn)周期邊長、生產(chǎn)方式變得復(fù)雜，所以人類社會的管理體系也隨之變得復(fù)雜，占有更多土地的男性開始有了發(fā)展壯大自身血緣家族的訴求，因此這些男性不再允許其他男性染指自己所喜歡的女性，同時(shí)也必然去占據(jù)更多的異性資源。因此“一夫多妻”婚嫁制度正是在這種生產(chǎn)力條件下逐漸取代“一妻多夫”，農(nóng)耕時(shí)代的關(guān)于兩性關(guān)系的新普世價(jià)值就此形成。
在生子領(lǐng)域也一樣，當(dāng)時(shí)由于農(nóng)耕必然需要大量男丁，如果自己老了膝下男丁較少或沒有就真的會活活餓死，所以才逐漸產(chǎn)生了“多子多?！钡挠^念，進(jìn)而形成了某種普世價(jià)值觀。當(dāng)時(shí)不僅是中國，西方也一樣，都是持多子多福觀念的。在其他方面也一樣，久而久之中國就在農(nóng)耕文明形成了以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為核心的普世價(jià)值觀。到了工業(yè)化時(shí)代，人類有了更為先進(jìn)的生產(chǎn)力，人均壽命飛速提升，人類社會變得更為紛繁復(fù)雜，這就對社會管理者提出了更高的要求。從基本來看，在工業(yè)時(shí)代早期，以工廠為主的生產(chǎn)方式和農(nóng)耕時(shí)期一樣，男性由于體格更健壯所以具備更強(qiáng)的生產(chǎn)力，因此在工業(yè)時(shí)代早期少子化的問題是不存在的，大多數(shù)人更愿意多生孩子。在那個(gè)時(shí)代，農(nóng)耕文明時(shí)期形成的普世價(jià)值觀基本夠用。
同時(shí)由于工廠化生產(chǎn)效率比農(nóng)耕時(shí)期提升了無數(shù)倍，所以人類所創(chuàng)造和擁有的財(cái)富和物質(zhì)總量也比農(nóng)耕時(shí)代要豐富很多，就算是普通個(gè)體也能掌握足夠的生存物資（相對于原始和農(nóng)耕時(shí)代而言），因此大量的男性從底層奴隸身份或底層農(nóng)奴佃戶身份轉(zhuǎn)化為了自由民身份，他們即使失去土地也可以生存下去，這在人類歷史上是前所未有的事情。大量的自由民出現(xiàn)，就必然催生出“自由戀愛”和“一夫一妻”制度，這一切都是基于生產(chǎn)力的變化而變化。然而在其他的一些領(lǐng)域農(nóng)耕普世價(jià)值則開始和工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)了一些不匹配和不和諧，比如忠孝問題。工業(yè)時(shí)代人們不被拴在土地上，可以去到更遠(yuǎn)的地方謀生，這就意味著年輕人有可能在距離老人很遠(yuǎn)的地方工作和生活，如此一來掌握更多后代的老人就會面臨老無所依的困境，畢竟子女也不可能拋棄在別處的生存事業(yè)返回家中養(yǎng)老。人類在贍養(yǎng)問題上，首次面臨了生存和贍養(yǎng)之間存在距離沖突的現(xiàn)實(shí)局面。在農(nóng)耕時(shí)代，大家都在自己的土地附近生活，生存和贍養(yǎng)之間是不存在距離沖突的。隨著人類社會不斷進(jìn)步，人類進(jìn)入了高度工業(yè)化的時(shí)代，進(jìn)入了電子信息化時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代掌握足夠生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力的國家，完全可以實(shí)現(xiàn)物資的極大豐富，甚至可以在十幾億人當(dāng)中直接消除“絕對貧困”，確保所有人都吃得飽、穿得暖、還有房?。m然是農(nóng)房）。
個(gè)人生存條件的極大改善，加上社會物質(zhì)總量的極大豐富甚至是過度豐富，人類的生活方式正在發(fā)生著前所未有的改變，但我們今天的普世價(jià)值觀卻還是停留在早期工業(yè)時(shí)代甚至是農(nóng)耕文明時(shí)代，這種嚴(yán)重的軟硬件不配套就會導(dǎo)致社會出現(xiàn)今天必然爆發(fā)的嚴(yán)重問題。在今天這個(gè)電子信息化時(shí)代，很多工作已經(jīng)不再需要和體力掛鉤，所以男性的生存競爭天然優(yōu)勢正在消失，男女平等的時(shí)代正在到來。同時(shí)，由于今天的交通以及信息極度發(fā)達(dá)，所以年輕人長大后幾乎必然在非常遠(yuǎn)離父母的地方工作生活，這就導(dǎo)致生兒育女幾乎成了一件只有投入沒有回報(bào)，或極大投入?yún)s較少回報(bào)的行為。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了一切！沒有人會做賠本買賣，這不是靠教育、傳統(tǒng)或說服就可以解決的問題。
少子化幾乎成為了當(dāng)前一切發(fā)達(dá)或準(zhǔn)發(fā)達(dá)國家必然面臨的問題。第二個(gè)是躺平現(xiàn)象。年輕人當(dāng)然不應(yīng)該躺平，絕大多數(shù)拼命寫文章做視頻支持鼓勵(lì)認(rèn)同年輕人躺平的博主其實(shí)比誰都拼命！他們熬夜加班、點(diǎn)燈點(diǎn)蠟、擠著地鐵、睡在合租房、較勁腦子想段子說金句也要吸引你去關(guān)注、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)。所以他們根本不信什么躺平，也不想躺平，只是你喜歡聽躺平，所以他們才順著你說換取流量而已。他們要真是信自己說的，那你就讓他們以身作則、身體力行、注銷賬號、停止更新，讓他們先躺為敬，你看他們躺不躺？！
當(dāng)然年輕人不該躺平是一回事，年輕人為什么會產(chǎn)生躺平心理又是另外一回事。在原始時(shí)代，年輕人肯定不能躺平也不想躺平，畢竟一躺下不是被猛獸吃掉就是被別人抓去煮了，只有和團(tuán)隊(duì)緊密背靠背在一起努力拼命才能活下去。
在農(nóng)耕時(shí)代，年輕人更不能躺平也不想躺平。雖然那時(shí)候已經(jīng)沒有洪水猛獸了，也幾乎不會被人隨隨便便拉去煮著吃了，但在那時(shí)候躺平是真的會餓死和凍死的，并且你臨死前在地頭哀嚎得再慘也不會有人搭理你，畢竟鄰居家也沒有余糧啊。在早期的工業(yè)化時(shí)代也一樣，反正躺平就餓死，在解放前能加班996那是真正的人上人。當(dāng)時(shí)很多工人雖然累死累活只能賺個(gè)溫飽，但比起在戰(zhàn)亂災(zāi)禍中被屠殺、被餓死、被吃掉、被打死的其他人來說，還能茍?jiān)诠S里享受996，已經(jīng)是不幸中的萬幸了。
然而到了今天，工業(yè)化極度發(fā)達(dá)的電子信息化時(shí)代，到了我們已經(jīng)可以消滅絕對貧困，且就算沒有消滅絕對貧困的其他國家也很少出現(xiàn)餓死人的時(shí)代，躺平就有了可能。躺平也能活下去，雖然生存質(zhì)量不怎么樣，但至少能活。因此，很多自覺發(fā)展無望的年輕人就很容易產(chǎn)生躺平的想法。其實(shí)，當(dāng)下社會哪怕是普通工種收入也足以養(yǎng)家糊口，只要人們不被過度消費(fèi)主義吸引，就算不能在市中心安家也能在郊區(qū)安家，就算買不起大房子，也能買得起小房子。然而問題是除了生產(chǎn)力高度集中之外，信息資源也被高度壟斷。我在北京朋友公司隨機(jī)調(diào)查了一組收入分別在5000-20000元之間的年輕人，意料之中的是他們雖然收入有明顯的差距，但是這些年輕人基本也都是月光族，并且他們的說法驚人的一致！都是：“哪怕我一點(diǎn)也不浪費(fèi)，哪怕我什么都不買，就是正常生活下去，一個(gè)月也至少需要花這么多！”讀者可能會覺得很奇怪，怎么掙多少錢都是剛好夠花呢？但我對這個(gè)結(jié)果一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)檫^度消費(fèi)主義信息早已無處不在，大數(shù)據(jù)早已在冥冥之中給你的每一分錢安排好了去處，必須拿光你手里的每一分錢。收入5000的可能租住次臥、穿淘寶雜牌衣服（其實(shí)有些質(zhì)量也挺好的）、背普通包、用一般手機(jī)、坐地鐵或拼車。而收入到了10000的則可能租住主臥、穿小資品牌衣服、背輕奢包包、用輕奢手機(jī)、經(jīng)常打快車；收入20000以上的年輕人則基本都租住獨(dú)立公寓、穿名牌衣服、買蘋果或華為高端機(jī)、背萬元包包、買車或者經(jīng)常打?qū)＼嚒?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">其實(shí)就生活本身的功能而言，2萬的包包和1000塊的包包幾乎沒有任何本質(zhì)上的區(qū)別，你站在大馬路上只要你不是做品牌研究的，從你面前走過去1000個(gè)穿著正常的人，你絕對無法判斷誰身上的衣服更值錢，大多數(shù)東西都差不多，在人類基本生活保障得到極大滿足的今天，商家唯有不斷拉開各檔次消費(fèi)品的價(jià)格人為制造稀缺性才能最大化地刺激更多消費(fèi)。
這種刺激消費(fèi)在農(nóng)耕文明和工業(yè)時(shí)代早期是沒有什么問題的，因?yàn)闆]錢的就是混個(gè)溫飽根本對消費(fèi)品不感興趣也完全不敢染指，當(dāng)年能消費(fèi)那些的的確是富人，甚至是富人中的富人，反正就是不坑窮人。但是在今天這個(gè)物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，這些玩意就變成了?？痈F人，?？悠胀ㄈ说臇|西。富人和超級富人并不會因?yàn)橘徺I消費(fèi)品而變窮，但年輕人卻因?yàn)闊o止境消費(fèi)欲望而終身沒有積蓄。原本他們只要控制住消費(fèi)就能存下很多錢，從而獲得更好的生存進(jìn)步空間，可以買房可以結(jié)婚養(yǎng)子，但最終辛苦賺來的錢都變成了一堆毫無價(jià)值和意義的破布爛包以及瓶瓶罐罐。過度消費(fèi)主義不僅會在電子信息化時(shí)代變成擴(kuò)大階級差距加速財(cái)富集中的毒藥，更會在無形中消磨人的意志，令人產(chǎn)生憤怒和不滿。當(dāng)辛辛苦苦工作一個(gè)月賺幾千塊的人，看到有人吃碗面就幾千塊，買個(gè)包就幾萬甚至幾十萬的時(shí)候，他們會憤怒且絕望。并不是所有人都有大智慧，并不是所有人都修煉到看透這些虛偽世故，并不是所有人都會意識到幾千塊的面未必有自己煮的牛肉面營養(yǎng)好吃，幾十萬的包也不過是幾十塊的原材料幾百塊的加工成本而已，自用價(jià)值和幾百塊的沒有絲毫區(qū)別。在消費(fèi)主義的鼓吹和煽動下，涉世未深的年輕人很容易變成課本里的駱塞爾太太而不自知。
以上說了這么多，我想說什么呢？我想說的是，我們需要建立起真正符合當(dāng)下電子信息化時(shí)代的現(xiàn)代普世價(jià)值觀。很多過去有罪的行為今天是無罪的，很多過去無罪的行為必須要盡快定罪，否則社會將永不安寧。
我們試想一下，如果農(nóng)耕時(shí)代還是強(qiáng)奸無罪會怎樣？那樣的社會一定會在混亂中走向毀滅。我們試想一下，如果在工業(yè)化時(shí)代人類還是實(shí)行奴隸制會怎樣？人類還是實(shí)行一夫多妻制會怎樣？那樣的社會也一定會因?yàn)榧ち业拿芏l(fā)持續(xù)的動蕩甚至是戰(zhàn)爭。那么在今天，壟斷信息資源的巨頭是否有權(quán)力恣意煽動消費(fèi)主義呢？在農(nóng)耕時(shí)代，在工業(yè)時(shí)代早期，鼓吹消費(fèi)主義，鼓勵(lì)奢侈消費(fèi)其實(shí)沒啥問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)信息是很貴的，大多數(shù)人并不識字，且當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力很低，大多數(shù)人沒錢也沒有奢侈消費(fèi)的欲望，所以在當(dāng)時(shí)鼓吹消費(fèi)主義，鼓勵(lì)奢侈消費(fèi)其實(shí)是?？痈蝗耍€有利于加速社會資金流動，有利于均衡社會財(cái)富，至少讓奢侈品從業(yè)者也能賺到錢。但是今天呢？今天廉價(jià)而便利的信息通過網(wǎng)絡(luò)無孔不入，不管是富人還是窮人，無論是成人還是小孩，所有人都被這無孔不入的消費(fèi)主義滲透、牽引和鼓動，最終就會使過度消費(fèi)主義變成專坑窮人、加速社會財(cái)富分配不均的罪魁禍?zhǔn)住?/strong>所以，如果要建立真正符合當(dāng)下電子信息化時(shí)代的普世價(jià)值觀，就應(yīng)該先立法對煽動消費(fèi)主義的行為作出新的定義，它不能再是一種可以為所欲為的行為，而是一種應(yīng)該像“強(qiáng)奸合法”或“奴隸制”一樣被淘汰和被法律嚴(yán)加懲罰的行為，這應(yīng)該形成某種全新的社會共識。少子化的問題也一樣，今天在物質(zhì)極大豐富，在交通和網(wǎng)絡(luò)極為發(fā)達(dá)的今天，在躺平也不會餓死的今天，“養(yǎng)兒防老”的歷史功能正在快速消退，但人類決不能因此變成少生或者不生，如果一對夫妻只生1個(gè)孩子，那么人口每過一代就會遞減一半，十幾代人之后人類就會瀕臨滅絕了。沒有足夠的人口，別說維持復(fù)雜的高技術(shù)現(xiàn)代化城市和社會運(yùn)轉(zhuǎn)，就連基本的社會生產(chǎn)能力也將喪失?？梢哉f，人選擇只生一個(gè)孩子或者玩什么丁克家庭就是在選擇自我滅種。
但我們不可能依靠批判或說教來說服大家多生孩子，畢竟人性本身是逐利的，人性天然就會趨利避害，盡管有些人明白這種趨利避害是目光短淺的，但這也是生物生存本能之一。更重要的是，除了“養(yǎng)兒防老”這種已經(jīng)嚴(yán)重落后于時(shí)代的、誕生于農(nóng)耕時(shí)代的普世價(jià)值觀之外，全世界迄今為止居然還沒有拿出另外一個(gè)符合電子信息化時(shí)代、符合現(xiàn)代化社會的全新普世價(jià)值觀來，這就等于是讓少子化問題雪上加霜。
我認(rèn)為要想解決以上這些緊迫而棘手的問題，我們必須重做現(xiàn)代普世價(jià)值觀的頂層設(shè)計(jì)，之上而下根據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系重新規(guī)劃設(shè)計(jì)現(xiàn)代普世價(jià)值并從下一代人開始、從娃娃開始傳授現(xiàn)代普世價(jià)值觀。要讓他們從小就樹立不一樣的三觀，在大家都吃得飽穿得暖的時(shí)代，他們不應(yīng)該再被灌輸找個(gè)工作就好的思想，也不應(yīng)該被灌輸唯利是圖的思想，更不應(yīng)該被灌輸消費(fèi)主義思想，否則人就一定會變成精致的利己主義者。我們更應(yīng)該思考的是，在人類已經(jīng)滿足基本生存物質(zhì)條件的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)如何讓年輕人從小就樹立起符合這個(gè)時(shí)代的三觀，他們應(yīng)該從小就知道要追求某種東西，去信仰某種東西，將自己有限的生命投入到某個(gè)領(lǐng)域無限的追求當(dāng)中去。在基本生存得到保障的年代，只有樹立起更高的追求和人生目標(biāo)才能讓人們繼續(xù)保持奮斗、前進(jìn)和繁衍生息的欲望和動力。全面梳理真正有用有價(jià)值的現(xiàn)代普世價(jià)值觀，宜早不宜晚。事關(guān)人類文明發(fā)展延續(xù)本身，不可不察。
