“我們是誰?”——美國國家認同的分裂
來源 大國策智庫
美國正在發生兩場大規模抗議示威活動:一場是抗議警察“膝殺”弗洛伊德,二是反對疫情隔離。兩場抗議反差巨大,反映出美國社會近年來國家認同(即我們是誰)的巨大分裂。美國的命運很可能被這個分裂所左右。
原文來自北京語言大學國別和區域研究院《國別和區域研究簡報》2020年5月第4期。

美國白人警察“膝殺”黑人弗洛伊德,引發了全國范圍內的大規模抗議示威活動。參加者除了黑人之外,還有大量白人和拉美人。他們的抗議行動大致相同:徒手步行高呼口號,與鎮壓的警察和國民警衛隊發生激烈對抗,在一些地方甚至發生了打砸搶燒的“暴亂”。抗議者幾乎全部是居住在市區的特朗普反對者。
幾周前,在美國各州也發生了反對疫情隔離 (lock-down) 的抗議示威活動。參加者幾乎全是白人。他們抗議行動也高度一致:開著皮卡或越野車,手握自動步槍甚至火箭筒,在政府大樓等公共場所“武裝”宣示他們的立場。在場的警察并不干預他們的行動,還幫著維持秩序。他們幾乎全部是居住在郊區的特朗普支持者。
反差如此巨大的兩場抗議示威活動,反映出美國社會近年來國家認同——我們是誰?——的巨大分裂。這個分裂,始自上世紀90年代美國采取的“全球主義”(globalism)戰略。
1991年蘇東垮臺后,美國朝野一片歡騰,堅信“華盛頓共識”——以個人主義為核心的價值觀、自由資本主義主導的市場經濟、多黨競爭的民主制度——是人類社會的必由之路。在此形勢下,克林頓政府開始推動“全球主義”戰略,目的是要實現美國主導的價值理念全球化(普世價值)、民主政治全球化和市場經濟全球化,進而按照美國模式重塑世界,達到“歷史的終結”。接下來的小布什和奧巴馬政府從左右兩個方向繼續大力推動全球主義戰略:前者以單邊主義形式強力推動民主政治全球化;而后者則更側重普世價值的傳播。曾幾何時,三管齊下的“全球化”搞得轟轟烈烈。
所謂“普世價值”,其核心是美國創建者——來自英格蘭的清教徒——的價值觀。將其作為美國主導的價值理念在全世界推行,不可避免地凸顯了基督教文明在美國的主導地位,其結果是基督教福音派(Evangelicals)在克林頓第二任期和小布什執政時期異軍突起,成為美國政治中的生力軍,進而大大助長了右翼保守主義勢力。左翼自由派為了把控道德制高點,高調維護權利、種族、教派、性別以至工作機遇等各方面的絕對平等,導致“政治正確”在輿情、文化和教育等領域的濫觴。兩相對撞的結果,是打翻了建立在多元文化之上的美國“大熔爐”。自小布什任期以來,美國競選政治中拉動選民的已不再是候選人的政策主張,而是在“泛政治化”議題——性取向、墮胎、持槍、種族/教派關系、女權等——上所持的立場。不同的政策主張反映的是“我們要什么”(what we want)的不同要求,其實質是利益訴求的矛盾,可以在既定的游戲規則內通過妥協解決——民主政治的本質就是妥協制度化。但“泛政治化”議題上的沖突則反映了“我們是誰”的不同立場,其實質是意識形態和價值觀的矛盾,因而雙方很難妥協。不能妥協的民主政治必然導致民粹和極端。
在這個情勢下,右翼保守的小布什政府和左翼自由主義的奧巴馬政府的相繼執政,更進一步在政治上撕裂了美國社會,導致美國政治板塊不斷向左右兩個極端拉伸,從有利于妥協的橢圓形結構拉伸為勢不兩立的啞鈴形結構。一邊是已經全球化了的大資本以及依附于大資本的各行各業的白領專業人群,另一邊則是反對全球化并對自身政治經濟地位迅速滑落而沮喪但又無能為力的憤怒的美國大眾,尤其是居住在傳統工業區和郊區的藍領白人群體。其結果,是不同族群、不同教派和不同階層的美國人對“我們是誰”這個根本問題,產生了截然不同甚至互相對立的回答。
特朗普執政后,其對外“美國第一”的單邊主義、對內極端右翼甚至種族歧視的政策取向、以及疫情爆發后所揭示的美國貧富之間和不同族群之間的巨大差距,都更加拉大了美國社會對“我們是誰”這一國家認同的關鍵問題上的分裂。
任何一個國家,國民的國家認同都是政治穩定的基石。國家認同的分裂,必然導致社會動亂甚至崩塌。美國在疫情爆發后發生的白人武裝的反隔離抗議示威,警察“膝殺”黑人弗洛伊德后爆發的反種族歧視“暴亂”,都是“我們是誰”這一問題上巨大分裂的必然結果。而特朗普總統一面聲稱要“為弗洛伊德討回公道”,一面又要用“惡狗和子彈”鎮壓抗議示威的矛盾說辭,更表明了他在面對國家認同分裂時的束手無策。
文章內容不代表大國策智庫觀點。
責編 | 安俊排版 | 董娜校審 | 向真您可能還喜歡
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