范神論: 美國(guó)歷史短短幾百年，論優(yōu)勢(shì)還得看中國(guó)制度 |2020-7-4

作者 :范神論 2020-07-04 12:09:02 審稿人 : admin 圍觀 : 次評(píng)論

上一期范老師已經(jīng)認(rèn)真指出了疫情之后我們國(guó)家暴露出的問(wèn)題（回顧請(qǐng)戳：如何改變中國(guó)制度中的“低級(jí)紅”現(xiàn)象？），這次就要來(lái)夸一夸中國(guó)了！

看過(guò)范勇鵬老師的《又見(jiàn)中國(guó)》系列的同學(xué)們，應(yīng)該都熟悉范老師回答過(guò)“中國(guó)人有沒(méi)有信仰”這個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)時(shí)范老師說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有信教的傳統(tǒng)，并不代表中國(guó)人沒(méi)有信仰，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于祖先的祭祀也是一種信仰。

這次的視頻里，范老師就詳細(xì)解釋了中國(guó)人祭祀祖先習(xí)慣的前因后果和責(zé)任傳統(tǒng)的來(lái)源。時(shí)至今日，這些文化是以什么形式體現(xiàn)在我們生活的角角落落呢？

范勇鵬：

我們中國(guó)的制度和文化優(yōu)勢(shì)，它的深層根源在哪？我覺(jué)得有兩方面,一個(gè)深層根源呢，就是我們自己的歷史經(jīng)驗(yàn)，第二個(gè)深層的原因是我們國(guó)家和社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

首先先講第一點(diǎn)，就是我們這個(gè)歷史有個(gè)什么特征呢？中國(guó)人的歷史是長(zhǎng)期的定居文明，這個(gè)特征決定了我們文化傳統(tǒng)的很多方面。

其中一個(gè)很重要的方面，就是我們這個(gè)文化里面的一種共同體意識(shí)。

這個(gè)從哪兒來(lái)呢？我們考古工作者挖出來(lái)了一個(gè)周成王的一個(gè)樽，叫何樽，它上面有銘文四個(gè)字，叫“宅茲中國(guó)”。

這四個(gè)字很有意思，它反映了中國(guó)歷史的一個(gè)非常基本的特征，就是中華民族是世世代代生于茲、長(zhǎng)于茲這樣一個(gè)民族，一個(gè)文明。

這種長(zhǎng)期定居的歷史經(jīng)驗(yàn)，繁衍出了很多華夏文明的特點(diǎn)。

比如像美國(guó)的華人地質(zhì)學(xué)家何丙利先生他就有一篇很重要的論文，說(shuō)從渭水流域的考古遺址就能發(fā)現(xiàn)，我們中國(guó)很早就是在一個(gè)地區(qū)定居。

進(jìn)而產(chǎn)生了代際之間的空間聯(lián)系。就相當(dāng)于我和我的父親，和我的爺爺，我們都是在一塊兒土地上從生到死，這種空間聯(lián)系是存在的。

一個(gè)游牧的或者一個(gè)游獵的民族，比如可能你的爺爺是在阿爾泰山，然后到父親一輩就可能跑到阿姆河或者帕米爾高原，然后等到孫子這一代又可能跑到匈牙利大草原。

這種空間上的大范圍的這種移動(dòng)，就導(dǎo)致他難以產(chǎn)生代際的這種空間的關(guān)聯(lián)。

這種代際關(guān)系產(chǎn)生了一個(gè)什么東西呢？就是祖先崇拜，所以這是我們中國(guó)一個(gè)很特色的東西。

但是這些祖先，他過(guò)去是人，去世了就變成鬼神，所以就形成了人和鬼神之間的這種界限的模糊，所以這個(gè)基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了人本主義。

最后由我們自己的這種祖先也推而廣之到別人的祖先。我的祖先需要有一個(gè)祭祀，需要有社稷，去讓他能夠得到后人的懷念。那么其他人的祖先是不是也有這樣的權(quán)利呢？

所以就產(chǎn)生了同理心、寬容心，就產(chǎn)生了我們哲學(xué)里面的那種，叫己所不欲，勿施于人這樣的觀點(diǎn)，最后的集大成者，就是我們的這種大同理想。

那么這種觀念里面，還產(chǎn)生了一種很有意思的現(xiàn)象，就是在秦之前，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一個(gè)詞叫“興滅繼絕”。

什么叫興滅繼絕呢？就比如像有些國(guó)家，被比如外族入侵了，或者戰(zhàn)爭(zhēng)里面被人消滅了，他的社稷消亡了。

其他的國(guó)家說(shuō)，我要幫你復(fù)國(guó)，來(lái)恢復(fù)你的這個(gè)社稷。為什么？就是產(chǎn)生于這種祖先崇拜的這種傳統(tǒng)吧。

直到現(xiàn)代，這種觀念仍然是存在于中國(guó)人的頭腦里面，比如像孫中山先生有一篇演講，講得很有意思，他講民主主義。

他有一個(gè)觀點(diǎn)，就是說(shuō)中國(guó)強(qiáng)了幾千年，但是我們周?chē)陌材希褪乾F(xiàn)在的越南、緬甸、高麗、暹羅等等這些小國(guó)都能夠保持獨(dú)立，但是你看英國(guó)人、日本人一來(lái)全部就消滅了，都滅亡了。

所以孫中山就講，這是不對(duì)的。中國(guó)人如果強(qiáng)起來(lái)，我們要擔(dān)負(fù)起世界的大責(zé)任，我們要濟(jì)弱扶傾，大家想想，濟(jì)弱扶傾和興滅繼絕是不是很像？

那么我還要舉一個(gè)例子，就是一位武漢的學(xué)者，華中師大的徐勇教授提出過(guò)一個(gè)概念，叫“祖賦人權(quán)”。

這個(gè)概念蠻有啟發(fā)的，通俗地講，中國(guó)人的人權(quán)確實(shí)不像西方叫天賦人權(quán)，我們的人權(quán)它不是以個(gè)體為本位，它是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的中國(guó)人，我們所共享的一種權(quán)利，也就是我們經(jīng)常講的一種歷史的權(quán)利。

大家簡(jiǎn)單地比較一下，比如中國(guó)的憲法序言，序言第一句話，就是“中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)。”

這句話非常，撲面而來(lái)的就是那種歷史的氣息，它講出的就是我們這個(gè)文明的密碼和精神之源。

然后我們?cè)賮?lái)比較一下美國(guó)的憲法，你翻開(kāi)第一句話就是“我們美利堅(jiān)合眾國(guó)的人民，為了以下等等等等，六個(gè)目標(biāo)，我們成立這個(gè)聯(lián)邦。”

他跟我們比一個(gè)巨大的區(qū)別，就是他不是一個(gè)歷史性的憲政，他是一個(gè)契約性的憲政。

所以講到這里大家就能夠理解，當(dāng)年毛澤東主席在人民英雄紀(jì)念碑上寫(xiě)這個(gè)碑文的時(shí)候，為什么每句開(kāi)頭都是“三年以來(lái)”、“三十年以來(lái)”、“1840年以來(lái)”。

這意味著就是，中華民族的這種歷史和權(quán)利，他都離不開(kāi)一個(gè)歷史的維度。

中華民族他是在戰(zhàn)爭(zhēng)和鮮血奠基的這樣一個(gè)共同體，我們的價(jià)值，我們的權(quán)利都是建立在這種歷史的基礎(chǔ)之上的。

同樣，在這些斗爭(zhēng)里面犧牲的這些烈士，作出奉獻(xiàn)的這些人，他是我們這個(gè)民族精神的支柱。

所以這次抗疫期間犧牲的，不管是我們一線的醫(yī)護(hù)人員，還是基層的干部、民警，各界的人士，這些英雄、烈士，我相信他們都已經(jīng)被刻在了中華民族這個(gè)紀(jì)念碑上。

從我們的這種歷史傳統(tǒng)呢，還可以發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)很有意思的切入點(diǎn)，就是中國(guó)政治傳統(tǒng)里面的責(zé)任意識(shí)。

中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)這種，就是精英或者叫治人者這種責(zé)任。早自夏、禹、商、湯那個(gè)時(shí)代就下了很多叫罪己的這種傳說(shuō)。大家比較熟悉的，是漢武帝的罪己詔，對(duì)吧？

不僅僅是皇帝要自責(zé)。比如，我舉一個(gè)例子像漢元帝，那個(gè)叫建召年間，就發(fā)生過(guò)比如像西羌反叛、日食，于是皇帝就說(shuō)，那對(duì)全國(guó)的官員進(jìn)行考核吧。背后就是一種理念。

就像《左傳》里面就講過(guò)，“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”。所以統(tǒng)治者你有責(zé)任，你去讓民生息，然后實(shí)際上，最后就是讓天滿意，這個(gè)天其實(shí)反映的就是民心。

那么出了天災(zāi)人禍，不管你有沒(méi)有直接的責(zé)任，統(tǒng)治者都是要自責(zé)的，所以詩(shī)經(jīng)里邊就留下了一句話叫“如臨深淵、如履薄冰。”

所以今天我們的政治生活里邊也會(huì)講這句話，當(dāng)然我們今天的意思呢，是講的是黨的初心要為人民服務(wù)，但背后反映的是我們幾千年來(lái)，擁有了這樣一種責(zé)任意識(shí)的歷史傳統(tǒng)。

第二個(gè)層次的深層原因，就是我剛才講的中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)。

社會(huì)主義這個(gè)大家都很熟悉，我不用展開(kāi)講，它一個(gè)要點(diǎn)就是“公”。

在西方的資本主義的產(chǎn)生，實(shí)際上很大程度上就是在封建的私權(quán)的基礎(chǔ)上直接就是邁進(jìn)了現(xiàn)代資本主義的這種私權(quán)制度，所以“私”這個(gè)字，就是今天西方各國(guó)面臨的一個(gè)病根。

社會(huì)主義講平等，講究這個(gè)“公”字，那么社會(huì)主義理想，它其實(shí)是符合中國(guó)文化傳統(tǒng)的。

有一位日本歷史學(xué)家叫溝口雄三，他就研究中國(guó)的這個(gè)字，這個(gè)“公”字。

他發(fā)現(xiàn)它跟這個(gè)其他語(yǔ)言里面有很大的區(qū)別，就很多語(yǔ)言里是沒(méi)有這個(gè)字的，然后日語(yǔ)是從中國(guó)里學(xué)的漢字，但是發(fā)現(xiàn)日語(yǔ)里的這個(gè)公字呢，含義和中國(guó)也不一樣。

比如在日本這個(gè)“公”字可能主要代表的是官府、公家這個(gè)意思，而中國(guó)在很早就發(fā)展出了一種公共性、公平性的含義。

我們可以看到我們的祖先，雖然有各種各樣的問(wèn)題，有很多事情、理想沒(méi)有做到，但是作為一個(gè)理念，一直是在不懈地追求這種制度的“公”。

明末清初的大學(xué)者王夫之，他在這個(gè)《讀通鑒論》里邊，他評(píng)價(jià)秦始皇有一句話，是“天假其私以行其大功”，什么意思？

就是秦始皇是為了自己一個(gè)朝代的私立，但是他建立了一個(gè)能讓后世這個(gè)實(shí)現(xiàn)公共性的這樣一個(gè)制度的基礎(chǔ)，所以就稱(chēng)之為，天假他的手來(lái)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)“大公”，讓中國(guó)走出了這個(gè)封建時(shí)代。

孫中山那時(shí)候講什么是“公”，他就講是4萬(wàn)萬(wàn)人，人人發(fā)財(cái)，而不是個(gè)人發(fā)財(cái)。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)孫中山已經(jīng)在受到，比如蘇俄和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響，那么這種價(jià)值觀已經(jīng)非常接近于社會(huì)主義的價(jià)值觀了。

再往后看，我們可以發(fā)現(xiàn)非常接近于鄧小平同志講的共同富裕，對(duì)吧？

共產(chǎn)主義在現(xiàn)代歷史上，能夠在中國(guó)落地生根，一個(gè)很重要的原因是因?yàn)樗臀覀冎腥A民族的這個(gè)文化有一種強(qiáng)烈的共鳴，而且使中華文明獲得了一個(gè)現(xiàn)代的新生。

當(dāng)然反過(guò)來(lái)，中華文明也給馬克思主義賦予了新的價(jià)值。

所以在疫情里面，我們看到這種“公”的精神，它的這種表現(xiàn)，比如像我們公立醫(yī)院的醫(yī)生、護(hù)士，沖在最前，公而忘私。

比如我們共產(chǎn)黨員了，臨危受命，犧牲小我；包括我們社區(qū)的志愿者去服務(wù)群眾；包括武漢的，像快遞小哥，主動(dòng)地去發(fā)起義工。

這些品質(zhì)都是一種叫天下為公的一種表現(xiàn)，也是我們這個(gè)制度所培育、所鼓勵(lì)的一種品質(zhì)。（完）

標(biāo)簽中國(guó) 祖先都是

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