?什么是毛澤東社會(huì)——目的思維與方法論！
來(lái)源：純科學(xué)（ID：chunkexue）
在馬克思的墓碑上留有他的一句名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。這句特別有名的話并不是來(lái)自于某個(gè)馬克思的大部頭專著，而是來(lái)自于一篇看起來(lái)并不正式的手稿。當(dāng)初寫的時(shí)候甚至只算是一個(gè)研究德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的心得筆記《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。這個(gè)筆記只有區(qū)區(qū)2000字左右，是卡爾·馬克思于1845年春天在布魯塞爾時(shí)，寫在他的1844—1847年的筆記本中。1888年，恩格斯把它附在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本中第一次發(fā)表出來(lái)，并標(biāo)明了它寫作的時(shí)間和地點(diǎn)。這個(gè)提綱總共有十一條，這句名言就是最后第十一條的全部?jī)?nèi)容。
如果沒(méi)有任何前提的話，僅僅說(shuō)改變世界是沒(méi)有意義的。我們存在的這個(gè)世界可觀測(cè)的范圍有930億光年，在138.2億年前從一個(gè)奇點(diǎn)發(fā)生大爆炸至今，它一直都在按照自己的規(guī)律改變著自己。并且，它改變自己的動(dòng)作驚天動(dòng)地，任何一個(gè)小小的星球碰撞都會(huì)讓人類的一切行為如同塵埃一般。
在我們的太陽(yáng)系剛剛形成的5千萬(wàn)年左右，那是地球形成的早期，有一顆與現(xiàn)在火星大小差不多的行星，被科學(xué)家們以“忒伊亞”（Theia）的名字命名，以較為傾斜的角度撞擊了地球，導(dǎo)致地球上較大的一塊物質(zhì)以及前來(lái)撞擊的忒伊亞部分物質(zhì)一起飛了出去，并圍繞地球旋轉(zhuǎn)。這些物質(zhì)此后上千年時(shí)間里逐步聚攏，就形成了我們今天可以看到的月亮。這個(gè)太陽(yáng)系中的小小事件帶給我們的卻是一個(gè)如此重大的地球家園的守護(hù)神。
6500萬(wàn)年前，一顆直徑區(qū)區(qū)10公里的小行星撞擊了墨西哥灣的尤卡坦半島，形成了直徑180-200公里的希克蘇魯泊隕石坑。這次撞擊被科學(xué)界普遍認(rèn)為導(dǎo)致了統(tǒng)治地球達(dá)1.6億的恐龍家族以及其他大量生物滅絕。
1994年7月，人類第一次測(cè)量到了太陽(yáng)系內(nèi)的天體相撞事件。被分裂成21顆碎片的蘇梅克-列維9號(hào)彗星以讓人類心驚不已、毀天滅地的勢(shì)頭連續(xù)撞向木星。這次的撞擊能量達(dá)到了十幾兆億噸TNT當(dāng)量，其中最大的一顆彗星碎片的撞擊能量約為6萬(wàn)億噸TNT當(dāng)量，相當(dāng)于全球核武器當(dāng)量總和的750倍，是人類曾擁有的威力最大核武器沙皇炸彈的12萬(wàn)倍。它在木星撞擊后所形成的疤痕達(dá)到數(shù)萬(wàn)公里，可以裝下整個(gè)地球。如果蘇梅克—列維9這樣的天體撞上地球，還有沒(méi)有生命能夠幸存也是一個(gè)未知數(shù)。
我們發(fā)現(xiàn)的越來(lái)越多的黑洞，其質(zhì)量和毀滅能力的宏大程度更會(huì)讓人類感嘆自身是何等的渺小。中子星上1立方厘米的物質(zhì)其質(zhì)量就能達(dá)到1億噸。即使地球上的一次地震，也可能會(huì)是天崩地裂的結(jié)果。核武器是人類掌握的能量最大的工具了。常有人說(shuō)人類儲(chǔ)備的核武器可以毀滅地球多少次，千萬(wàn)別搞錯(cuò)了，對(duì)地球來(lái)說(shuō)人類這點(diǎn)核武器的當(dāng)量連塞牙縫都不夠。核武器能毀滅的只有人類自己。
人類的力量與我們生存的世界相比實(shí)在是太渺小了，世界本身并不需要我們?yōu)樗鍪裁矗矊?shí)在看不起人類的這點(diǎn)力量能搞出多大的動(dòng)靜。
我們改變世界只能是為了人類自己。
曾有國(guó)外的客人當(dāng)著毛澤東的面贊揚(yáng)他改變了世界，他只是平靜地說(shuō)，我只是改變了北京周邊很小一些地方。
1917年11月7日，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命取得勝利，建立了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。當(dāng)時(shí)《新青年》編輯部已經(jīng)搬到北京，十月革命和馬克思的社會(huì)主義理論又成了《新青年》新的主要宣傳內(nèi)容。
古希臘雅典人創(chuàng)造了民主(democracy或demokratia)一詞。這一詞語(yǔ)來(lái)源于希臘語(yǔ)demos(即人民)和希臘語(yǔ)kratos(即統(tǒng)治)兩個(gè)詞的組合。合起來(lái)的“民主”(democratia)一詞的原意為“人民的權(quán)力”。因此，用“民主”一詞來(lái)翻譯似乎也算是很準(zhǔn)確的。林肯對(duì)民主的表述是“of the people，by the people，and for the people”（民有，民治，民享），這就是所謂林肯的三民主義。它對(duì)孫中山三民主義（民族、民權(quán)和民生主義）的形成產(chǎn)生了很大的影響，并且孫中山在《文言本三民主義》中明確承認(rèn)他的三民主義就是來(lái)自林肯的三民主義。
但是，如果我們要這么來(lái)理解今天美國(guó)所說(shuō)的民主，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在今天美國(guó)等西方國(guó)家所說(shuō)的民主，就是嚴(yán)格地指一種“投票產(chǎn)生政府權(quán)力“的政治制度。所以，美國(guó)人輸出的民主就是：通過(guò)大選產(chǎn)生政府最高領(lǐng)導(dǎo)人，由選舉產(chǎn)生的最高領(lǐng)導(dǎo)人組建內(nèi)閣。如果再說(shuō)更多一點(diǎn)嘛，就是”言論自由“”新聞自由“”三權(quán)分立“。
方法論理解的民主 | 目的論理解的民主 | |
目的與方法的關(guān)系 | 只是一種方法 | 理解為目的 |
檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)的終級(jí)標(biāo)準(zhǔn) | 過(guò)程本身的合法性 | 能否實(shí)現(xiàn)滿足或?qū)崿F(xiàn)目的 |
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，理解民主有“目的“與”方法“兩個(gè)路徑。以中國(guó)為代表的是目的路徑，以美國(guó)為代表的是方法路徑。
如果你告訴中國(guó)人，民主就是“你只要投票了就可以了“。那如果你不滿意投票結(jié)果呢？你可以上大街表達(dá)你的不滿，可以去法院打官司。那如果還是達(dá)不到最終目的呢？這個(gè)完全不予考慮。你投票了、上大街了、打官司了，這就是終極的價(jià)值。這個(gè)……如果你清楚地告訴中國(guó)人美式民主的這個(gè)準(zhǔn)確含義，中國(guó)人會(huì)是什么樣的反應(yīng) —— 你這都糊弄誰(shuí)呢？
很多美國(guó)“學(xué)者“提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題”中國(guó)政權(quán)的合法性是什么“？合法當(dāng)然是很重要的問(wèn)題，但它的重要性能到終極標(biāo)準(zhǔn)（注意是最高級(jí)別的“終極標(biāo)準(zhǔn)”）的程度嗎？中國(guó)人的思維方式是：合情、合理，最后才是合法。一切法都是人制定的，如果不合情理，法是可以改的。一旦法律制定了，它的執(zhí)行必須具有嚴(yán)肅性和所有人強(qiáng)制遵守的性質(zhì)，但建設(shè)法治只是一種維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行，將客觀規(guī)律、一定時(shí)期內(nèi)人與人之間合情合理的相互利益關(guān)系規(guī)范下來(lái)的方法。情理，才是對(duì)法律自然的、客觀的和終極的評(píng)判依據(jù)，也是制定和修改法律的依據(jù)。
僅僅一百多年前美國(guó)的黑人和婦女還沒(méi)有選舉權(quán)呢！那時(shí)讓婦女和黑人投票就是非法的。后來(lái)讓婦女和黑人投票的合法性是怎么來(lái)的？還不是人為制定的。
投票規(guī)則是太陽(yáng)系天然的規(guī)則嗎？是天賦的嗎？當(dāng)然不是，全都是人類自己制定的。人為什么要制定這樣的規(guī)則？它一定是出于服務(wù)特定的目的。如果你說(shuō)它本身就是價(jià)值，它不是為任何目的，它本身就是目的，那它背后就一定會(huì)隱藏著其他的、不可告人的目的。
我們并不反對(duì)投票這種方法，反對(duì)的只是把投票當(dāng)成評(píng)價(jià)、判斷和檢驗(yàn)人類社會(huì)終級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的觀念。
至此，我們明白了一切人類文明的問(wèn)題都不外乎是兩個(gè)方面：
認(rèn)識(shí)世界
改變世界
認(rèn)識(shí)世界就是科學(xué)的方法：數(shù)學(xué)與測(cè)量。要認(rèn)識(shí)社會(huì)，就是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的“理論社會(huì)學(xué)”與“社會(huì)測(cè)量學(xué)”兩門學(xué)科解決的問(wèn)題。
改變世界，就是解決改變世界的目的，改變世界的方法，以及他們相互之間的關(guān)系問(wèn)題。
測(cè)量是檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)（真理、科學(xué)理論）的唯一和終級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。 目的是檢驗(yàn)一切方法的唯一和終級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨的目的是公開(kāi)、明確的“全心全意為人民服務(wù)”。
理解了以上三點(diǎn)，就理解了毛澤東社會(huì)的一切奧秘。也理解了毛澤東思想、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)社會(huì)的一切奧秘。
非毛澤東社會(huì)，就是不把測(cè)量作為檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)的唯一和終極標(biāo)準(zhǔn)；不把目的作為檢驗(yàn)方法的唯一和終極標(biāo)準(zhǔn)；不公開(kāi)自己的目的。
對(duì)于目的與方法的關(guān)系，以及毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨，也是為社會(huì)制定的目的，后來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)各自用不同的語(yǔ)言去持續(xù)深入地進(jìn)行了闡釋。鄧小平著名的“貓論”，就是很典型的闡釋目的與方法基本關(guān)系的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)貓好不好的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看它是能否實(shí)現(xiàn)抓老鼠的目的。當(dāng)然了，如果有人咬文嚼字說(shuō)現(xiàn)在大家養(yǎng)貓大多不是為了抓老鼠，就是因?yàn)楹每矗矚g，那道理其實(shí)也是一樣的，就看你目的是什么。如果你的目的真的只是為了好看，喜歡，那是不是好看就是評(píng)價(jià)是不是好貓的標(biāo)準(zhǔn)了，還是目的決定方法。這只是一個(gè)用很樸素的方式表達(dá)的目的與方法關(guān)系的語(yǔ)言。
“三個(gè)有利于”：
是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力。
是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力。
是否有利于提高人民的生活水平。
這更是說(shuō)一切社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)制度全部都應(yīng)歸為方法性質(zhì)，它們必須服務(wù)于目的。這是兩者間最基本的關(guān)系。并且具體指出目的是什么：生產(chǎn)力，綜合國(guó)力，提高人民的生活水平。
“三個(gè)代表”：
中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。
中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
還是強(qiáng)調(diào)目的：先進(jìn)的生產(chǎn)力，先進(jìn)的文化，最廣大人民的根本利益。
“科學(xué)發(fā)展觀”：
堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。還是目的。
“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”：
不忘初心。初心是什么？為人民服務(wù)。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。
……
只要理解了目的以及它與方法之間的關(guān)系，就理解了中國(guó)的一切。在不同的歷史時(shí)期，自身社會(huì)狀態(tài)、外部國(guó)際環(huán)境、科技發(fā)展?fàn)顟B(tài)等都會(huì)有巨大的變化，因此目的在不同的時(shí)期會(huì)表現(xiàn)或被分解為不同的“目標(biāo)”，與時(shí)俱進(jìn)。目的是通過(guò)一個(gè)又一個(gè)特定歷史時(shí)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的。不同的五年計(jì)劃或更長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展計(jì)劃，雖然會(huì)被貫之以“計(jì)劃”的標(biāo)簽，但如果你把它理解成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的“計(jì)劃”就大錯(cuò)特錯(cuò)了。它的確具有某些特定工作計(jì)劃性質(zhì)的東西，但這種五年計(jì)劃從本質(zhì)上說(shuō)是“五年發(fā)展目標(biāo)”。它更大程度上是目的性質(zhì)而不是方法性質(zhì)。不同歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人的表述不同，只是對(duì)目的在不同歷史時(shí)期以目標(biāo)進(jìn)行的落地。
為什么我要說(shuō)自1.28萬(wàn)年前新仙女木事件之后，進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代的人類社會(huì)可以科學(xué)地被分為“毛澤東社會(huì)”與“非毛澤東社會(huì)”？因?yàn)槿绻贿@樣劃分的話，你根本無(wú)法科學(xué)地理解人類文明發(fā)展的歷史和現(xiàn)在的人類社會(huì)。
人們普遍認(rèn)為中美之間有“意識(shí)形態(tài)”的差異，有“價(jià)值觀”的差異。如果用這樣的概念體系，你就無(wú)法理解清楚兩者之間真正的差異是什么。“毛澤東社會(huì)”根本就不是一種意識(shí)形態(tài)，也不是一種價(jià)值觀。它就是一種與一切科學(xué)一樣的認(rèn)識(shí)世界的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，以及以目的為最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為人民服務(wù)為目的的社會(huì)。一切意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀在“毛澤東社會(huì)”看來(lái)都是屬于方法性質(zhì)，它們與目的相比，是低一個(gè)層次的、更次要的東西。對(duì)于目的來(lái)說(shuō)，只要能夠更好地實(shí)現(xiàn)它，并不絕對(duì)排斥任何方法。也就是并不絕對(duì)排斥任何意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，但卻不會(huì)把任何意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀當(dāng)成目的，當(dāng)成最高級(jí)別的東西。
所以，美國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和中國(guó)并沒(méi)有根本矛盾，它們也根本就沒(méi)有資格說(shuō)與中國(guó)有矛盾，只不過(guò)它們可以成為方法庫(kù)的一部分。
很多人不理解為什么美國(guó)在疫情中都已經(jīng)死了62萬(wàn)人了怎么還不驚醒呢？因?yàn)槊绹?guó)人已經(jīng)投完票了啊，只要投完票了，就民主了。死多少人與是否民主沒(méi)有任何關(guān)系，你投完票了就足夠了，就已經(jīng)充分享受到民主了。只有理解了這一點(diǎn)，才能理解什么叫美式民主。它是“不證自明的”，不為其他任何目的，只要有它，其他一切都不再重要。
有人認(rèn)為，中國(guó)持續(xù)地改善人民的生活，經(jīng)濟(jì)、科技持續(xù)地發(fā)展，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨合法性的基礎(chǔ)。但從“毛澤東社會(huì)”角度可以更準(zhǔn)確地說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了為人民服務(wù)的目的，這就是最高評(píng)價(jià)依據(jù)。實(shí)現(xiàn)了目的，就是實(shí)現(xiàn)了目的。合法是為了更好地實(shí)現(xiàn)目的，而實(shí)現(xiàn)目的不是為了證明自己合法。合法性很重要，但沒(méi)有那么壓倒一切地重要，實(shí)現(xiàn)終極目的才是壓倒一切的。在這個(gè)基本關(guān)系上千萬(wàn)不要搞反了。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：民主討論或爭(zhēng)論目的是為集結(jié)更多數(shù)人的智慧。但在美國(guó)爭(zhēng)論已經(jīng)完全變成為爭(zhēng)論而爭(zhēng)論、為民主而民主了。一切基礎(chǔ)建設(shè)工程都要經(jīng)歷無(wú)限延長(zhǎng)的爭(zhēng)論，使得今天任何一項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都變得極為漫長(zhǎng)而昂貴。凡是超過(guò)3個(gè)星期的爭(zhēng)論一般都是無(wú)效和無(wú)意義的，因?yàn)槿魏稳藢?duì)同一個(gè)問(wèn)題在3個(gè)星期內(nèi)能產(chǎn)生和講出來(lái)的智慧都該講完了。如果還講不出來(lái)，就表明他沒(méi)有更多智慧了，再爭(zhēng)論也沒(méi)用。或者屬于全新的課題，需要深入的科學(xué)研究。而美國(guó)為任何一項(xiàng)技術(shù)上本來(lái)沒(méi)有任何新東西的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都會(huì)向3年、13年甚至30年的爭(zhēng)論周期延展。美國(guó)也曾是世界上最頂級(jí)的“基建狂魔”，但卻被自己的民主硬生生搞成“基建蝸牛”了。為什么？
投票了就足夠了，國(guó)家發(fā)展好不好沒(méi)關(guān)系。
按照程序爭(zhēng)論了就足夠了，能不能爭(zhēng)出好的結(jié)果沒(méi)關(guān)系。一個(gè)地鐵爭(zhēng)四十年才建成也沒(méi)關(guān)系。
隨便發(fā)新聞體現(xiàn)新聞自由就足夠了，至于是不是真實(shí)的沒(méi)關(guān)系。
自由了就足夠了，至于有沒(méi)有飯吃、能不能活下去沒(méi)關(guān)系。
樓塌了按程序表示到就可以了，請(qǐng)注意一定是程序壓倒一切，而不是時(shí)間壓倒一切。花獻(xiàn)了、蠟燭點(diǎn)了、哀悼的歌唱了、新聞自由地發(fā)了、該露的臉都露了……就可以了，至于人能不能救出來(lái)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。
……
毛澤東在1954年9月15日中國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)開(kāi)幕式講話的結(jié)尾處說(shuō)到：“我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的一定能夠達(dá)到”。
如果我們把目的與方法的關(guān)系擺在桌面上說(shuō)清楚的話，道理其實(shí)一點(diǎn)都不難懂，而且似乎應(yīng)該是天經(jīng)地義，根本就不應(yīng)該有其他理解的。但為什么過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題如此“理解不清”呢？原因只能是：不是因?yàn)榈览肀旧碛卸鄰?fù)雜，而是因?yàn)椴辉赴堰@個(gè)道理講清楚，甚至是要刻意掩蓋這個(gè)道理。
人類的一切目的都是來(lái)自于人自身的需求，但是，不同人的需求之間可能是一致的，也可能是不一致的。說(shuō)個(gè)極端點(diǎn)的案例，軍事對(duì)抗的雙方，一方的作戰(zhàn)目的就消滅另一方。他的作戰(zhàn)計(jì)劃或作戰(zhàn)意圖能夠透露給敵對(duì)的另一方嗎？當(dāng)然不能。所以要盡可能隱藏其目的。只要目的是矛盾大于統(tǒng)一的，就不好公開(kāi)。如果目的是矛盾的，那怎么讓目的不一致的大眾接受呢？這就得找個(gè)其他的，讓人必須得接受的說(shuō)法或說(shuō)詞。所以，我們?cè)谌祟惿鐣?huì)歷史文化中見(jiàn)到太多的這類說(shuō)法：
這是神的旨意、主的旨意
這是上天的安排
這是上帝應(yīng)許的
這是命運(yùn)的安排
這是為了天皇
這是天賦的權(quán)力
這是不證自明的
這樣做可以進(jìn)天堂
……
中國(guó)古人的解決方法有所不同，它設(shè)定的是道義、仁義、道統(tǒng)、孝道、忠君等等
以上是從正面來(lái)說(shuō)。如果從負(fù)面來(lái)說(shuō)：
這是邪惡的
這是要受懲罰的
這是不合法的
這是不仁不義不忠不孝的
……
人類社會(huì)最初只是通過(guò)親緣關(guān)系形成的村落或游牧的社群。更大社會(huì)的形成往往是通過(guò)暴力，這個(gè)過(guò)程中不同人群的目的顯然是不一致甚至對(duì)立的。但是，如果要形成穩(wěn)定的城邦或國(guó)家，就不能僅僅依靠暴力，而必須依靠一定的文化去抵消不同人群目的上的矛盾甚至對(duì)立。這種文化只能是通過(guò)掩蓋目的，以及目的與方法之間的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)固化等級(jí)觀念，使得不同人群目的實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期不統(tǒng)一在相應(yīng)的社會(huì)得到合理化。直到現(xiàn)在我們還可以在世界上見(jiàn)到種姓制度，等級(jí)制度等留下的遺痕。甚至公開(kāi)的、明確的、法律上的奴隸制度和等級(jí)制度被消除也就是近百年間的事情。
但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，簡(jiǎn)單的掩蓋目的可能并不一定足夠說(shuō)服人。因此，這種“掩蓋目的”就不斷地發(fā)展并越來(lái)越精致。例如，通過(guò)理論甚至數(shù)學(xué)公式來(lái)給出證明。這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心功能之一。亞當(dāng)·斯密的一句話對(duì)他被奉為神明起到極大作用：
“每個(gè)人都試圖用應(yīng)用他的資本，來(lái)使其生產(chǎn)品得到最大的價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不清楚增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂(lè)，個(gè)人的利益，但當(dāng)他這樣做的時(shí)候，就會(huì)有一雙看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去達(dá)到另一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他個(gè)人的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會(huì)效益時(shí)所得到的效果為大。”
這就是所謂的“看不見(jiàn)的手”理論，并且，證明看不見(jiàn)的手可以自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心使命。所謂帕累托最優(yōu)，比亞當(dāng)·斯密表達(dá)的看不見(jiàn)的手還要極端。亞當(dāng)·斯密只是說(shuō)看不見(jiàn)的手“經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果比他真正想促進(jìn)社會(huì)效益時(shí)所得到的效果為大”。但帕累托最優(yōu)理論是說(shuō)這不僅是“更大“，而且是“最優(yōu)”。不是“經(jīng)常促進(jìn)”，而是“一定會(huì)促進(jìn)到最優(yōu)”。但是，這種理論證明是不允許通過(guò)經(jīng)濟(jì)測(cè)量在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行檢驗(yàn)的。他的理論本身的數(shù)學(xué)公式證明過(guò)程非常優(yōu)美就足夠了。
我的《科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)就是要證明：一切科學(xué)的規(guī)律，如果它真是客觀規(guī)律的話，都不可能是自動(dòng)符合人類目的和利益的。一切客觀規(guī)律可能符合人類的利益，也可能不符合（有負(fù)作用）。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就把這不符合的稱為“外部性”。這就是說(shuō)，本來(lái)無(wú)形之手是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)的，但因?yàn)橛小巴獠啃浴保荒軐?shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)“也可以有解釋”。對(duì)外部性是否存在，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直有很多奇怪的爭(zhēng)論。其實(shí)，一切規(guī)律要符合人類的利益，同時(shí)又不能有負(fù)作用，必須得經(jīng)過(guò)人類去主動(dòng)進(jìn)行“開(kāi)發(fā)”。你只要經(jīng)歷過(guò)任何產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程就明白了。哪有只要是個(gè)汽車就一定符合人類福利的？無(wú)形之手真的在很多時(shí)候可以極大促進(jìn)社會(huì)效益，可有些時(shí)候不僅不能，甚至對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大的危害和破壞。沒(méi)有任何可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類福利的規(guī)律。
把民主、自由、人權(quán)等等作為一種價(jià)值觀，一種意識(shí)形態(tài)，同樣是一種精致的“掩蓋目的”。
如果一個(gè)社會(huì)不僅把目的完全公開(kāi)，并且是作為核心理念，就必須有一個(gè)前提，就是他一定要解決人與人之間利益的不一致問(wèn)題，從而這種公開(kāi)的、明確的目的才能為社會(huì)大眾所接受。
明確目的是有很大好處的：
目標(biāo)管理是高效企業(yè)管理中的最先進(jìn)的管理方法之一。
目的思維是一種非常重要的創(chuàng)造性思維方法。因?yàn)槊鞔_了目的，就可以不受具體方法的制約，去創(chuàng)造各種新的能夠?qū)崿F(xiàn)目的的方法。有一個(gè)反對(duì)這一點(diǎn)的理由是“為了目的就可以不擇手段嗎？”這個(gè)觀念是完全錯(cuò)誤的。目的思維為了目的要盡可能地選擇和創(chuàng)造更多的手段，從而可以從中選擇到效果盡可能大，效益盡可能好，負(fù)作用盡可能小的方法和手段。方法和手段是服務(wù)于目的，而不能反過(guò)來(lái)。
什么樣的目的才能為整個(gè)社會(huì)所接受呢？當(dāng)然就是使全社會(huì)利益更大化的目的。如果不公開(kāi)目的，卻制造出一大堆掩蓋目的性質(zhì)的說(shuō)詞，那就只能是為了社會(huì)中的部分甚至少部分人利益更大化。
能夠讓全社會(huì)利益更大化的，最終也很有可能有利于任何部分人利益的更大化。因?yàn)楦嗳烁辉＃瑫?huì)創(chuàng)造出更多的市場(chǎng)，更多的科技。在過(guò)去，就算一個(gè)大地主擁有其他幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)人的財(cái)富，他也享受不到今天我們這樣的汽車、飛機(jī)、高鐵、智能手機(jī)等科技生活。當(dāng)然，我們也同樣要說(shuō)這不是一定能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而是要靠我們自己有目的，有意識(shí)地主動(dòng)去開(kāi)發(fā)利用才能實(shí)現(xiàn)。
理解了毛澤東社會(huì)，就理解了今天的中國(guó)、今天的世界、今天和未來(lái)的人類社會(huì)。
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