虛聲：三哥為什么那么喜歡牛？

作者 :虛聲 2021-10-27 20:37:12 審稿人 : admin 圍觀 : 次評論

　　提起印度，大家想到的是愛吹牛。不過這里不是講喜歡吹牛，而是真牛。

　　喜歡牛，比喜歡吹牛，更能體現(xiàn)印度的特征。

　　最近印度又蠢蠢欲動了。好幾位老友探討印度精神屬性，我就把去年寫的這篇文字拿出來，算是一個作答

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　　牛：屬牛族，為牛亞科；草食性反芻哺乳動物。

　　根據(jù)出土的化石和古代遺留壁畫等資料，可證明普通家牛起源于原牛。

　　原牛分布廣闊，或棲息于深山密林，或奔馳于遼闊的草原，或活動攀援在崇山峻嶺，或生存于潮濕低洼之地。其遺骸在亞非歐大陸都有發(fā)現(xiàn)。

　　大約從新石器晚期起，人類就開始馴化原牛。

　　整個人類文明史，牛無處不在。牛是大自然賜給人類的禮物，既可以充當(dāng)漁獵文明時代的食物，也可以在農(nóng)耕文明時代充當(dāng)食物和工具，到現(xiàn)代依然可以充當(dāng)食物。

　　但是在印度，它除了這些功能之外，還有一層神圣的屬性，就是神牛屬性。

　　01 愛與信仰

　　如你所知，印度人很愛牛，大家都知道印度神牛滿大街亂竄。但你也許不知道，印度是世界第二大牛肉出口國，且價格很便宜；另外中國市場上的走私牛肉來源之一就是印度。

　　坦率說，愛牛是一種良好的品質(zhì)。牛意味著忠誠與奉獻(xiàn)，老牛精神古今中外都在提倡。但印度人對牛的愛，一部分是愛，另一部分是因愛升華的信仰。

　　大家或許不太理解，印度人為什么那么愛牛？要把這個問題說清楚，頗費周折。

　　首先要明白，牛是農(nóng)耕文明的節(jié)點。

　　文明可以描述得很復(fù)雜，也可以很簡單；簡單來說，人類文明就是馴化動物和制造工具的歷史。在工業(yè)文明到來之前，人類馴服了牛，農(nóng)耕技術(shù)得以推廣，于是文明有了本質(zhì)進(jìn)步；馴服了馬，可以耕地、也可以打仗，戰(zhàn)爭有了本質(zhì)飛躍。

　　在沒有機械的時代，牛是農(nóng)耕文明最重要的工具，可以拉車和耕地。以中國為例，大秦律法規(guī)定“盜牛者枷”，因為秦在大規(guī)模推廣農(nóng)耕技術(shù)。到大宋時，律法還規(guī)定“私自宰牛馬者，判刑一年。”但中國這些律法只是對生產(chǎn)工具或生產(chǎn)資料的保護。中國人可以吃牛肉；和印度對牛的那種精神崇拜完全不同。

　　印度是一個充滿魔幻現(xiàn)實主義的國家。由于其政府無法滲透到基層，導(dǎo)致印度私刑很常見。像高種姓的姑娘愛上尋常人家小伙子這種跨種姓愛情，很可能以遭遇“私刑”收場。也許你不知道，印度最多的私刑源自對牛的保護。

　　既然說到信仰，那肯定離不開宗教。

　　02 魔力牛

　　印度文明是宗教文明，和世俗的華夏文明有本質(zhì)的區(qū)別。而且印度的宗教文明建立得也很早，時間點大致和華夏文明差不多。當(dāng)然華夏文明是建立在世俗考證基礎(chǔ)上，以信史為基礎(chǔ)。印度的宗教文明很大一部分依靠傳說。這里就不去掰扯了。

　　印度教徒對牛的尊崇可以一直追溯到公元前1500年（中國商朝）。印度的部分古經(jīng)文甚至將殺死一頭牛定義為殺死一個人，還威脅說神將會降罪給殺牛之兇犯。

　　就是說在印度教義中，把牛的地位提升得非常高。

　　大部分印度人信仰印度教。所以自古以來，牛的地位也就很高。

　　在印度教里，牛是主神“濕婆神”的坐騎；因此被印度教徒視為“神獸”。

　　在追溯印度人和牛的文章中，大部分人對這句話一帶而過，當(dāng)成一個陳述句。實際上它的內(nèi)涵極為豐富。

　　大家想想：牛，也就是神的坐騎而已，并不是神靈本身。有必要去崇拜不？話說老子當(dāng)年西出函谷關(guān)，騎的也是牛，歇腳時寫下曠世大作《道德經(jīng)》。中國人也就是在神話故事里給——牛——編排了一個牛魔王的角色，并沒有去崇拜。印度人為何對牛迷之

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崇拜？

　　印度教的神靈體系有三位大主神，梵天（創(chuàng)世之神）、濕婆（毀滅之神）、毗濕奴（維護之神）。

　　這個濕婆神，名義上為毀滅之神，其實兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格。這個角色設(shè)定聽起來仿佛是辯證法中的對立矛盾體，文縐縐的。換一種方式理解，其實就是胡蘿卜（生殖和創(chuàng)造）和大棒（毀滅與破壞屬性）的混合體。這么說雖然有點俗氣，但其實就是那么回事，神靈千千萬萬，內(nèi)涵只有胡蘿卜和大棒兩種。

　　所謂神靈，要么是拿胡蘿卜吸引信徒，要么是拿大棒恐嚇信徒。但多數(shù)時候，神靈都是一只手胡蘿卜，另一只手是大棒。當(dāng)然這么說起來，有點像政治家經(jīng)常玩弄的手腕。老羅斯福總統(tǒng)有句名言，“溫言在口，大棒在手”。

　　其實宗教和政治，本質(zhì)上是互通的。

　　03 宗教政治

　　啥意思呢？上篇文章說過，印度教并非由印度土著創(chuàng)造，而是征服者雅利安人創(chuàng)造的。

　　雅利安人征服南亞大陸之后，建立了等級森嚴(yán)的姓種制度，他們給印度設(shè)置了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個種姓。

　　征服者雅利安人屬于高等級的婆羅門和剎帝利。

　　被征服的印度本土人屬于低等級的吠舍、首陀羅。

　　至于印度教，其實就是雅利安人統(tǒng)治印度土著的精神武器，一種意識形態(tài)。

　　必須承認(rèn)，雅利安人的這套意識形態(tài)搞得非常成功，功效一直延續(xù)到現(xiàn)在，幾千年不減。印度階層也從幾千年前開始固化下來。

　　印度人的特點就是認(rèn)命，可以無視階級差異，僅依靠本能活著，沒有很強的奮斗意識、金錢意識與反抗意識，不會喊“王侯將相、寧有種乎”這樣的話。

　　所以印度歷史的改變?nèi)客鈦矸N族，從雅利安人到英國人，歷來都是如此。

　　所以寶萊塢的電影都是一群金發(fā)碧眼的帥哥美女唱歌跳舞拯救世界；棕色頭發(fā)黑皮膚的觀眾覺得很好看，從此不會想階層分化問題。

　　毀滅之神的寓意很明確，就是懸在印度人精神世界里的達(dá)摩克利斯之劍，威懾反抗者。

　　毀滅之神座下的那頭牛，很溫柔，很迷人，能當(dāng)肉吃又能耕田。

　　雅利安人讓牛作為毀滅之神的坐騎，寓意也很明白，就是告訴印度人，是雅利安人帶來了農(nóng)耕文明，帶給他們一根大大的胡蘿卜。

　　估計雅利安人也沒想到，印度人會被征服得如此徹底，變得和黃牛一樣溫順。

　　于是徹底被征服的印度人不關(guān)心過往歷史，也不太在意不如意的現(xiàn)實，卻很愿意幻想將來。他們希望在來世，能轉(zhuǎn)世為婆羅門當(dāng)然好，否則轉(zhuǎn)世為濕婆神座下的那頭牛也不錯。這么解釋，大家應(yīng)該能明白印度人的神牛情結(jié)了吧。因為神牛和來世聯(lián)系在一起。

　　牛由此變成了印度教里神圣的代言動物，現(xiàn)實中可以耕地，同時還寄托了印度教徒對來世的期許，自然再也沒有人敢殺牛吃肉了。

　　04 佛教挑戰(zhàn)

　　要說雅利安人沒有遭遇過挑戰(zhàn)，也不對。

　　印度教誕生之后，遭遇過兩次強有力的挑戰(zhàn)，分別來自佛教和伊斯蘭教。

　　佛教挑戰(zhàn)來自阿育王時代。其實阿育王自己也是雅利安人，首次統(tǒng)一印度，干了類似始皇帝的事業(yè)。當(dāng)時阿育王為了鞏固政權(quán)、遏制雅利安權(quán)貴，便大力扶持佛教對抗傳統(tǒng)的印度教。因為釋迦摩尼大概率是印度本土人（東方人認(rèn)為釋迦摩尼出生于東部土著人聚集區(qū)，雅利安人去那一帶的時間較晚；西方學(xué)者多認(rèn)為釋迦牟尼是雅利安人，并稱他創(chuàng)立的佛道為“雅利安道路”）。

　　從阿育王的角度看，要建立大一統(tǒng)王國，要當(dāng)所有人的國王，就要扶持印度土著對抗舊貴族集團，所以釋迦摩尼是印度土著的解釋比較合理。不論釋迦摩尼是不是雅利安人，但佛教的信徒是印度底層人。佛教是地地道道的印度本土宗教，其“眾生平等”思想是抑制種姓等級制度的天然利器。

　　秦始皇死后，秦帝國滅亡；但漢承秦制，把制度延續(xù)下來。只是阿育王的事業(yè)并沒有持續(xù)下去，因為阿育王死后不久，印度分裂。象征印度本土教派的佛教在和雅利安人創(chuàng)建的印度教的博弈中逐漸式微，最

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終還是被淹沒在歷史塵埃之中，唐三藏取經(jīng)的那蘭陀寺最終隕落。

　　佛教隕落的過程隱含著征服者對被征服之地的打壓，即雅利安人對印度土著文化與意識形態(tài)的鎮(zhèn)壓。實際上來說，佛教和印度教的較量，相當(dāng)于本土宗教和外來人創(chuàng)建宗教的博弈。這個觀點在之前的文章里說過，這里再次聲明一下，這是我個人的觀點，只代表我個人。

　　縱觀世界宗教史，比較大的宗教中，只有佛教在其本土熄滅了。搞笑的是，印度人竟然忘了印度還有過佛教這檔子事。

　　佛教的隕落，意味著印度土著放棄“平等”之念想，精神徹底被征服。

　　與此同時，印度牛的神圣地位也奠定下來。因為佛教世界中，牛的地位不如印度教高。我有時候在想，佛教失敗的根源，是不是就是因為沒有給牛崇高的地位。

　　當(dāng)然正如印度人分三六九等一樣，印度的牛也分三六九等。在印度，白牛是濕婆的坐騎，其中又以有駝峰的白牛最為尊貴，黃牛、水牛等次之。

　　所以大家看到的印度教寺廟或壁畫中，常常會出現(xiàn)有駝峰的白牛形象，而基本沒有黃牛或水牛。有些貨運司機，會將白牛繪在自己的車身上，而不是黃牛或水牛。

　　印度教徒喝牛奶、用牛糞作燃料，但絕對不吃牛肉。就連印度的麥當(dāng)勞也是沒有牛肉漢堡的，他們特地為印度人推出了世界上獨一無二的素食漢堡。所以在印度教徒的生活環(huán)境中，牛可以歡快地到處跑，大街上、車站、酒吧、飯館里，人能去的地方牛也能去，絕對意義上的人牛平等。不，其實是牛的地位更高。

　　印度每次發(fā)生大災(zāi)難前夕，街上的白牛都會被人保護起來。比方說這次疫情，印度封鎖之前，街上的白牛就不見了，被印度教徒保護起來了。

　　評，印度可能保護不了印度人，但一定能保護印度牛；印度人可能不會為印度人拼命，但會為印度牛拼命，尤其是白牛。

　　05 伊斯蘭教挑戰(zhàn)

　　佛教在印度凋零之際，印度牛碰到了更大的挑戰(zhàn)。

　　公元7世紀(jì)，伊斯蘭教在中東迅速崛起，隨后向四面八方擴張。公元8世紀(jì)起，伊斯蘭教開始向南亞次大陸滲透。到公元12世紀(jì)，伊斯蘭教在印度的影響大增。

　　公元16世紀(jì)，莫臥兒帝國的君主已經(jīng)基本征服恒河、印度河兩大平原上的諸多印度教王國。伊斯蘭文化在印度北部大平原落地生根。

　　信仰伊斯蘭教的穆斯林對牛的態(tài)度就一個字——吃。

　　《古蘭經(jīng)》有多處吃牛的記載：易卜拉欣“悄悄地走到他的家屬那里，拿來一頭肥嫩的牛犢，他把那牛犢送到客人面前，說：‘你們怎么不吃呢！’”

　　所以別的不說，就對牛的態(tài)度上，印度教和伊斯蘭教天然對立。

　　最初的幾個世紀(jì)，由于印度教徒眾多，穆斯林對牛還比較尊重客氣。莫臥兒帝國的皇帝也會保護牛，緩解印度教徒的反抗情緒

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。印度教徒總體來說比較溫順，只要穆斯林不大張旗鼓地殺牛吃牛賣牛肉，他們也假裝沒看見。

　　但是英國殖民者到來之后，情況發(fā)生了變化。因為英國人也愛吃牛肉。所以在如何對待牛這個問題上，作為征服者的英國人偏袒穆斯林。

　　如此一來，失去約束的穆斯林在殺牛吃牛肉的問題上便豪放起來。

　　于是南亞大陸上，印度教徒和穆斯林兩大群體因為牛沖突起來。而從英國人的立場看，雙方的沖突有利于自己的殖民統(tǒng)治。所以英國人不僅不去化解矛盾，反而間接激化矛盾。

　　南北雙方矛盾越來越大，越來越激烈，最終變得不可調(diào)和，成為印度和巴基斯坦最終分家的根源。

　　評，南亞大陸的分裂，實際上是因為牛。

　　06 現(xiàn)狀

　　既然印度人那么愛牛，為什么又成為全球第二大牛肉出口國？

　　原因之一，印度也有很多穆斯林。他們不僅愛吃牛肉，也做牛肉生意。即便在印度首都新德里，也能從穆斯林那里買到牛肉。穆斯林即便名義上不賣牛肉，私下里也可以賣。所以印度走私的牛肉非常便宜。因為印度本來物價就便宜，再加上走私免去關(guān)稅，更便宜了。

　　原因之二，上面說過，印度的牛也分三六九等。白牛等級最高，受宗教保護；往下則是黃牛、奶牛和水牛，受宗教照顧依次減少。由于印度的牛泛濫成災(zāi)，把莊稼啃得亂七八糟，印度教徒也深受其苦。因此印度教徒也需要處理掉多余的水牛和黃牛。

　　原因之三，由于印度教徒不吃牛肉，所以便有大批牛肉出口。當(dāng)然印度出口的牛肉主要是水牛肉，質(zhì)量低于黃牛肉，處于牛肉市場的低端。

　　目前在印度范圍內(nèi)，印度教徒和穆斯林在對待牛這件事上，又回到英國殖民者到達(dá)南亞大陸之前的狀態(tài)：印度教徒依然保持神牛信仰，穆斯林私下里吃牛肉做牛肉生意；雖有沖突，但可控。

　　如果有一天，印度穆斯林的數(shù)量持續(xù)增多，難保對殺牛吃牛賣牛肉的態(tài)度再次豪放。

　　現(xiàn)在看，印度政府在大力預(yù)防增加額外的穆斯林人口。去年檢查印度東北邦的黑戶人口時，堅決不給穆斯林戶口，哪怕惹出暴亂也在所不惜，這都是有原因的。

標(biāo)簽印度印度教穆斯林虛聲

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