捍衛(wèi)華夏文明，是一場對抗精神殖民的上甘嶺！
最近持續(xù)發(fā)酵的毒教材事件，讓我們再一次看到敵人的無孔不入，早已把精神殖民的目標(biāo)對準(zhǔn)了我們娃娃。
人的大腦是一座跑馬場，我們的本土文明不在其中縱馬馳騁，敵人就會把害群之馬放進(jìn)去。
這種刻意抹黑，首先就犯了一個概念錯誤，即：把宗教和信仰劃了等號。
實(shí)際上，宗教和信仰完全是兩回事，信仰的概念大于宗教，信仰可以包括宗教，而宗教則只是信仰的一種表現(xiàn)形式，信仰可以有多種表現(xiàn)形式，宗教只是其中一種。
舉個例子：對于西方一神教的教徒來說，他的宗教可以同時就是他的信仰；但反過來，信仰卻不一定非得是宗教，還可以是一種傳統(tǒng)，一種文化，一種哲學(xué)，乃至一種信念。
很多人不明白這個道理，無意中被西方帶了節(jié)奏，跟著人云亦云，也說中國人沒有信仰，那真是滑天下之大稽。
此處截取一段我當(dāng)年的舊文，用以進(jìn)一步說明：
“西方抨擊中國有三大法寶：人權(quán)、民主和信仰。
其中信仰問題尤其陰毒，因為這個形而上的概念并不具象，也就不容易反駁。
過去由于一門心思搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，曾經(jīng)我們國人自己也一度感到迷茫，所以當(dāng)西方人說中國人沒有信仰，我們很多同胞還跟著附和，這些人是對自己的文化缺乏認(rèn)知。
我們到底有沒有信仰呢？
一句話：不但有，還是全世界最好的信仰。
那我們的信仰是什么呢？
很簡單，中國人的信仰就是我們的祖先。
說白了：中國人的信仰是人，而不是神。
在西方一神教里，神是至高無上的主宰，人則是神卑微的奴仆，對神要絕對服從，如果神有需要，人要毫不猶豫奉獻(xiàn)自己的一切。
大家想一下：神是什么？
就本質(zhì)而言，神是人力所不及時的產(chǎn)物。
也就是說，當(dāng)單純依靠人的力量已經(jīng)無法搞定的時候，我們才需要神。
而由于我們智慧的祖先，在哲學(xué)的范疇之內(nèi)，已經(jīng)把人世間所有的問題全部都搞定了，所以中國人對神的依賴，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于西方。
當(dāng)人足夠強(qiáng)大，對神的依賴就少，相對的神權(quán)也就無法滋長到足夠龐大的體量，這也是為什么在中國歷史上，始終沒有被宗教所控制過的原因。
中國的信仰之所以是祖先精神和文明傳承，是因為我們的祖先足夠聰明，已經(jīng)把能遇到的所有困難都給出了解決辦法和參考案例，后人沿襲和發(fā)揚(yáng)就可以。
中國人在哲學(xué)層面就已經(jīng)解答了所有的社會問題，所以神的意義就不是那么突出。
從這一點(diǎn)上來看，中國人的智商要遠(yuǎn)高于西方人。”
西方求神，我們求人，這種文化基因的差別，導(dǎo)致在西方的寓言和傳說當(dāng)中，所有東西都是神賜予人的，而在中國的寓言故事里，則都是人通過斗爭自己得來的。
來自美國哈佛大學(xué)的神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼，曾在一次講座中對著上千名學(xué)生講解中國神話時，做過一段十分經(jīng)典的剖析：
他說：在我們美國人的神話里，火是上帝賜予的；在希臘的神話里，火是普羅米修斯偷來的；可是在中國的神話里，火是他們的祖先鉆木取火靠堅強(qiáng)與不懈努力得來的！這就是區(qū)別，中國人用這樣的故事教育自己的后代要與自然作斗爭。
面對末日洪水，我們西方人在諾亞方舟里躲避，但中國人的祖先戰(zhàn)勝了洪水！
如果你們?nèi)プx一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，你就會發(fā)現(xiàn)只有兩個字：抗?fàn)帲?/p>
假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。
然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了！
可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。
每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威。縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事：
有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。
當(dāng)然，最后他累死了。我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，而這正是證明了你們沒有挑戰(zhàn)困難的意識。
但是中國的神話里，人們把他當(dāng)作英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。
在另一個故事里，他們終于把太陽射下來了（后羿射日），中國人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。
中國人聽著這樣的神話故事長大，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅強(qiáng)。
因此你們現(xiàn)在再想到中國人倔強(qiáng)的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。”
作為一個華夏文明的衛(wèi)道者，我想由衷地說一句，對于中西方文明精神內(nèi)核的差別，這位大衛(wèi)·查普曼教授分析得很到位。
在西方一神教里，人與神之間是奴從關(guān)系，而中國人講究天人合一，乃至人定勝天，所以中國人永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。
基于這種認(rèn)知基因，所以在中國寓言故事里的斗爭，往往是人跟自然界的抗?fàn)帲皇侨伺c人的斗爭。
在處理人與人的關(guān)系上，中國人講究和諧：
儒家講明明德、親民、止于至善。
道家講無為而治，上善若水，道法自然。
佛家說我不入地獄誰入地獄，講的是奉獻(xiàn)和普度眾生，而不是讓人去做神的奴隸。
中國人愛好和平，但絕不意味著畏懼戰(zhàn)爭，如果受到侵略和冒犯，我們也可以分分鐘翻臉，從“以和為貴”變成“雖遠(yuǎn)必誅”。
中國人的信仰非常大氣，既雄健陽剛，又厚德載物。
世界上幾乎所有宗教都需要推崇一個老大，一個至高無上的神，作為世間的主宰。
但人人都有自己的老大，那么到底誰最大？這就會產(chǎn)生矛盾和沖突，引發(fā)宗教戰(zhàn)爭。
而在中國的文化里，所有困難都可以通過人的奮斗來化解，所以大家最好的選擇是團(tuán)結(jié)起來一起想辦法解決困難，而不是非得需要搞出一個至高無上的主宰。
所以中國的歷史上沒有宗教政權(quán)，沒有排擠異教徒的宗教戰(zhàn)爭，這在全世界都少見，這是中國人大智慧的體現(xiàn)。
在中國文化影響下的一些周邊國家也沒能形成宗教政權(quán)，比如韓國和日本等，這是整個華夏文明圈之幸。
說完中國人的信仰，再說一下中國人的宗教。
中國也有宗教，但并非全民信仰，需要說明的是，中國的哲學(xué)和宗教是兩回事兒，不能混為一談，比如不少人其實(shí)分不清道家和道教的區(qū)別，也有很多人把佛學(xué)和佛教相混淆，這些是錯誤的認(rèn)知。
另外，中國人的認(rèn)知里也有神，只是對待神的態(tài)度跟西方有區(qū)別，比如子曰：敬天地而遠(yuǎn)鬼神。
這里的“遠(yuǎn)”并不是說疏遠(yuǎn)，而是敬而遠(yuǎn)之，核心是在尊重的前提下保持距離。
說到底，就是注重人權(quán)。
你看，中國人即便是在神的面前，都要保持一份獨(dú)立人格，而不是強(qiáng)調(diào)人要做神的奴隸。
也就是說，在中國的傳統(tǒng)文化里，就連面對神的時候，都要講人權(quán)！
單憑這份對人的尊重，放眼全世界，就問還有誰？
反觀西方的一神教，對待異教徒，那是要處死的。
跟華夏文明相比，西教不但格局狹隘，還處處透著小家子氣。
華夏文明海納百川，兼收并蓄，所以儒道釋不但可以共存，還可以融合。
而西教與生俱來的狹隘性，導(dǎo)致宗教戰(zhàn)爭打了上千年，中東某民族被爆錘千年，這跟他們自身的文化屬性是脫不了干系的。
如果它的教旨出發(fā)點(diǎn)，是披著濟(jì)世的外衣，利用一些小恩小惠的施舍手段，去擴(kuò)張、去控制、去宣揚(yáng)自己的祖先跟神無比親密，以此彰顯其人種的高貴，還要把這些思想強(qiáng)行傳播給別的種族，并且軟磨硬泡強(qiáng)迫別人接受，那么活該它挨打。
凡事皆有因果，所謂可憐之人必有可恨之處。
對別人而言，某種程度上那是一種精神強(qiáng)奸。
反觀華夏文明之偉岸，超過任何一神教教旨。
明白了中國文化有多么了不起，就知道應(yīng)該讓我們的孩子們讀什么和學(xué)什么。
中國文化的精髓，在中國的哲學(xué)當(dāng)中，在儒道法兵墨等諸子百家之中，其中又尤以儒道兩家為本。
中國歷史上，一直是“王霸并用，儒道兼施”。
盛世用儒家，亂世用道家。
很大程度上，中國的哲學(xué)取代了宗教的作用，但其實(shí)不少人對于中國哲學(xué)可能一頭霧水，這是個很嚴(yán)峻的問題。
對于本土文化，如果連我們自己都一知半解甚至不知所云，那又怎么可能有效對抗外來精神殖民的攻擊，乃至反向?qū)ν馔茝V和普及呢？
所以，了解中國文化，學(xué)好中國哲學(xué)，是一項全民任務(wù)，也是我多年以來一直在堅持努力的方向。
前段時間，我在我的知識星球“良文師學(xué)社”里，跟良粉們推薦過一本國人必讀精品，也在這里分享給大家，就是馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》。
這本書是根據(jù)先生1946至1947年，在美國賓夕法尼亞大學(xué)任教期間，講授中國哲學(xué)史的英文講稿整理而成，由于最初是講給外國人聽的，所以翻譯回來之后，反而格外通俗易懂。
相比先生另一力作《中國哲學(xué)史》，這本《中國哲學(xué)簡史》雖然名為簡史，但同樣系統(tǒng)完整且十分精彩，可以說字字珠璣，幾乎用最精煉的篇幅，對中國哲學(xué)的脈絡(luò)做了梳理和闡述。
中國哲學(xué)的精神、中國哲學(xué)的背景、儒道釋墨法陰陽等諸子的由來、儒家不同時期的發(fā)展、道家的三個階段，新儒家和新道家、西方哲學(xué)的傳入和現(xiàn)代哲學(xué)的演變等等，能把這些內(nèi)容濃縮在短短20幾萬字之內(nèi)講得清晰通透，本身就是非常大的本事。
各大平臺都有售，讀的時候記得做筆記，因為隨便摘出一段都是精華。
對中國文化有了足夠的理解，更能建立起立足本土文明的堅定價值觀。
第二個要點(diǎn)，是要注重德智體美勞的全面發(fā)展。
這話乍聽上去有些老掉牙，實(shí)則不然，在注重應(yīng)試教育的中國，這點(diǎn)做的其實(shí)非常不到位。
前段時間我去參加一個戶外娛樂活動，看到DJ主持人在臺上拼命調(diào)動氣氛，希望能讓底下的觀眾活躍一下，但參與者寥寥無幾。
這令我想起了以前經(jīng)常在國外參加音樂節(jié)時的場面，觀眾們幾乎都可以瞬間進(jìn)入狀態(tài)。
這并非是因為疫情大家不愿動彈，因為本就已經(jīng)去了現(xiàn)場，既然如此，那么你在那里站著不動，和積極活動一下筋骨適當(dāng)參與，其實(shí)對于防疫而言并無區(qū)別。
主要原因還是國人的性格使然，說白了就是靦腆。
舉這個例子，倒并不是要比較中西方群眾的反應(yīng)孰優(yōu)孰劣，而是我們既然要跟西方較量，首先要了解對手。
要了解對方的缺點(diǎn)，也要了解對方的優(yōu)點(diǎn)，總之要了解對方的特點(diǎn)。
在西方發(fā)達(dá)國家的教育體系中，少年們除了課堂上的基礎(chǔ)課程之外，通常還會額外選修一門音樂和體育類目，比如鋼琴加擊劍，或者小提琴加跆拳道，諸如此類等等。
其目的不是要給青少年額外增加負(fù)擔(dān)，而主要是為了加強(qiáng)音樂感知能力以及提升身體運(yùn)動系統(tǒng)的開發(fā)程度。
從心理學(xué)的角度，一個人如果在小時候，運(yùn)動系統(tǒng)得到了充分開發(fā)，則成年后便不容易抑郁，反之則容易出問題。
我個人就是一個典型的反例，由于童年被寄養(yǎng)在保姆家里，受到了過分嚴(yán)格的看護(hù)，導(dǎo)致小時候缺乏足夠的運(yùn)動量，以至于后來曾一度出現(xiàn)過抑郁傾向。
好在我的自我調(diào)節(jié)能力比較強(qiáng)，在意識到問題之后，根據(jù)自身情況主動做出了對應(yīng)的鍛煉和調(diào)整，最終突破了精神桎梏。
德智體美勞全面發(fā)展不是一句空話，而是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，非常重要的教育之本，這一點(diǎn)任重而道遠(yuǎn)，需要各個層面的長期努力。
第三個要點(diǎn)，是要警惕歷史虛無主義。
在百年未有之大變局重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上，面對西方有組織、成體系、長期的精神侵略，我們要深刻理解這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭的長期性和復(fù)雜性。
帝國主義亡我之心不死，殖民，是刻在它們骨子里的基因。
從無孔不入的意識滲透，到鋪天蓋地的毒教材，西方向中國發(fā)動的精神殖民戰(zhàn)爭，已經(jīng)形成了“從娃娃抓起、到各行各業(yè)”的全產(chǎn)業(yè)鏈攻勢。
以美國為首的西方集團(tuán)對中國發(fā)動的這場精神侵略戰(zhàn)，如今可以說已經(jīng)到了上甘嶺時刻，在這場情況之下，在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭當(dāng)中，警惕和批判歷史虛無主義就變得尤其重要。
總結(jié)一下，面對西方的精神侵略，我們要做好三點(diǎn)：
一、立足本土文明，普及華夏正統(tǒng)價值觀。
二、優(yōu)化基礎(chǔ)教育，德智體美勞全面發(fā)展。
三、樹立正確黨史觀，批判歷史虛無主義。
最后，以我在《中國的自信》里的結(jié)尾作為結(jié)束吧：
先祖?zhèn)兏冻隽颂嘌獪I的代價，才換來了今天的一個機(jī)會，我們一定要牢牢把握，絕不容有半分閃失，因為這次的歷史機(jī)遇空前絕后，關(guān)系著整個國家的命運(yùn)和未來。
希望很多年以后
當(dāng)我們面對先祖
面對強(qiáng)秦、大漢、盛唐的時候
可以挺起胸膛，自豪地說一句：
祖先，我來了！
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