無(wú)量義經(jīng)
曇摩伽陀耶舍 佛教經(jīng)典 閱讀數(shù)：
上架時(shí)間：2018-11-12 15:11:21
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無(wú)量義經(jīng)者。取其無(wú)相一法。廣生眾教。含義不貲(zī,同資)。故曰無(wú)量。夫三界群生隨業(yè)而轉(zhuǎn)。一極正覺(jué)任機(jī)而通。流轉(zhuǎn)起滅者。必在苦而希樂(lè)。此叩圣之感也。順通示現(xiàn)者。亦施悲而用慈。即救世之應(yīng)也。根異教殊其階成七。先為波利等說(shuō)五戒。所謂人天善根一也。次為拘鄰等轉(zhuǎn)四諦。所謂授聲聞乘二也。次為中根演十二因緣。所謂授緣覺(jué)乘三也。次為上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。眾教宣融群疑須導(dǎo)。次說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。既稱得道差品。復(fù)云未顯真實(shí)。使發(fā)求實(shí)之冥機(jī)。用開(kāi)一極之由緒五也。故法華接唱顯一除三。順彼求實(shí)之心。去此施權(quán)之名六也。雖權(quán)開(kāi)而實(shí)現(xiàn)。猶掩常住之正義。在雙樹(shù)而臨崖。乃暢我凈之玄音七也。過(guò)此以往法門雖多。撮其大歸數(shù)盡于此。亦由眾聲不出五音之表。百氏并在六家之內(nèi)。其無(wú)量義經(jīng)。雖法華首戴其目。而中夏未睹其說(shuō)。每臨講肆。未嘗不廢談而嘆想見(jiàn)斯文。忽有武當(dāng)山比丘慧表。生自羌胄。偽帝姚略從子。國(guó)破之日。為晉軍何澹之所得。數(shù)歲聰黠(xiá)。澹之字曰螟蛉。養(yǎng)為假子。俄放出家。便勤苦求道南北游尋。不擇夷險(xiǎn)。以齊建元三年。復(fù)訪奇搜秘遠(yuǎn)至嶺南。于廣州朝廷寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書(shū)。口解齊言。欲傳此經(jīng)未知所授。表便殷勤致請(qǐng)。心形俱至。淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠(qiáo)北赍(jī)入武當(dāng)。以今永明三年九月十八日。頂戴出山見(jiàn)校弘通。奉覿(dí)真文欣敬兼誠(chéng)。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思。謹(jǐn)立序注云。
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自極教應(yīng)世與俗而差。神道救物稱感成異。玄圃已東。號(hào)曰太一。罽(jì)賓以西。字為正學(xué)。東國(guó)明殃慶于百年。西域辯休咎于三世。希無(wú)之與修空。其揆(kuí)一也。有欲于無(wú)者。既無(wú)得無(wú)之分。施心于空者。豈有入空之照。而講求釋教者。或謂會(huì)理可漸。或謂入空必頓。請(qǐng)?jiān)囇灾Ｒ泽苡募摹Ａu者。以萬(wàn)事之成。莫不有漸。堅(jiān)冰基于履霜。九仞成于累土。學(xué)人之入空也。雖未圓符。譬如斬木去寸無(wú)寸去尺無(wú)尺。三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希善之功。莫過(guò)觀法性。法性從緣非有非無(wú)。忘慮于非有非無(wú)。理照斯一者。乃曰解空。存心于非有非無(wú)。境智猶二者。未免于有。有中伏結(jié)。非無(wú)日損之驗(yàn)。空上論心。未有入理之效。而言納羅漢于一聽(tīng)。判無(wú)生于終朝。是接誘之言非稱實(shí)之說(shuō)。妙得非漸理固必然。既二談分路兩意爭(zhēng)途。一去一取莫之或正。尋得旨之匠。起自支安。支公之論無(wú)生。以七住為道慧陰足。十住則群方與能。在跡斯異語(yǔ)照則一。安公之辯異觀。三乘者。始簣(kuì)之日稱。定慧者。終成之實(shí)錄。此謂始求可隨根而三。入解則其慧不二。譬喻亦云。大難既夷乃無(wú)有三。險(xiǎn)路既息其化即亡。此則名一為三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六度可以至佛。非樹(shù)王之謂。斬木之喻。木存故尺寸可漸。無(wú)生之證。生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為道。不得取像于形器也。今無(wú)量義亦以無(wú)相為本。若所證實(shí)異。豈曰無(wú)相。若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來(lái)亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接粗漸說(shuō)或允。忘象得意頓義為長(zhǎng)。聊舉大較。談?wù)邠裱伞?span style="display:none">KdA豪仕閱讀網(wǎng)
《無(wú)量義經(jīng)》全一卷，分三品，由中天竺沙門（就是和尚）曇摩伽陀耶舍傳入中國(guó)，與《法華經(jīng)》《觀普賢經(jīng)》合稱“法華三部經(jīng)”。《無(wú)量義經(jīng)》乃佛陀住世后期所說(shuō)，因有情眾生煩惱無(wú)量，是故佛陀說(shuō)無(wú)量法，義亦無(wú)量，無(wú)量義生自一法，而此一法即無(wú)相之本性。此經(jīng)內(nèi)容又多以《法華經(jīng)》為中心，因此也是《法華經(jīng)》之開(kāi)經(jīng)。
《無(wú)量義經(jīng)》本經(jīng)之旨趣，系基于有情之煩惱無(wú)量，故佛陀說(shuō)法無(wú)量；說(shuō)法無(wú)量，故義亦無(wú)量；無(wú)量義生自一法，此一法即無(wú)相。
《無(wú)量義經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，然已廣具無(wú)量妙義之總持，若有上根利智大心佛子，不離文字、不即文字，頓領(lǐng)此經(jīng)實(shí)義，則可謂不歷僧祇獲法身，超劫進(jìn)道之勝事也。乃至能聞而歡喜讀誦、生起一念敬信隨喜之心者，皆已成就不可思議之殊勝功德，皆已成佛道也。
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