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曹操讀書--知行合一，化于無形

  • 論嚴肅
    論嚴肅
    新文學運動的開始，斗爭的對象主要的是古文，其次是禮拜六派或鴛鴦蝴蝶派的小說，又其次是舊戲，還有文明戲。他們說古文是死了。舊戲陳腐，簡單，幼稚，嘈雜，不真切，武場更只是雜耍，不是戲。而鴛鴦蝴蝶派的小說意在供人們茶余酒后消遣，不嚴肅，文明戲更是不顧一切的專迎合人們的低級趣味。白話總算打倒了古文，雖然還有些肅清的工作；話劇打倒了文明戲，可是舊戲還直挺挺的站著，新歌劇還在難產之中。鴛鴦蝴蝶派似乎也打倒了，但是又有所謂“新鴛鴦蝴蝶派”。這嚴肅與消遣的問題夠復雜的，這里想特別提出來討論。　　照傳統的看法，文章本是技藝...
  • 誦讀教學
    誦讀教學
    前天北平報上有黎錦熙先生談國語教育一段記載。　　“他認為現在教育成績最壞的是國文，其原因，第一在忽視誦讀技術……他于二十年前曾提倡新文學運動，也曾經提倡過歐化的文句。可是文法組織相當精密，沒有漏洞。現在中學生作文與說話失去了聯系，文字和語言脫了節。文字本來是統一的，語言一向是紛歧的。拿紛歧的語言來寫統一的文字，自然發生這種畸形的病象。因此訓練白話文的基本技術，應有統一的語言，使紛歧的個別的語言先加以統一的技術訓練。所以大原則就是訓練白話文等于訓練國語。所謂‘耳治’‘口治’‘目治’這誦讀教學三部曲，日漸純熟...
  • 論通俗化
    論通俗化
    文體通俗化運動起于清朝末年。那時維新的士人急于開通民智，一方面創了報章文體，所謂“新文體”，給受過教育的人說教，一方面用白話印書辦報，給識得些字的人說教，再一方面推行官話字母等給沒有受過教育的人說教。前兩種都是文體的通俗化，后一種雖然注重在新的文字，但就寫成的文體而論，也還是通俗化。　　這種用字母拼寫的文體，在當時所能表現的題材大概是有限的。據記載，這種字母的確曾經深入農村，農民會用字母來寫便條，那大概是些很簡單的話。最復雜的自然的“新文體”，可是通俗性大概也就比較的最小。居中的是那些白話書報。這種白話我...
  • 誦讀教學與“文學的國語”
    誦讀教學與“文學的國語”
    黎錦熙先生提倡國語的誦讀教學，魏建功先生也提倡國語的誦讀教學。魏先生是臺灣國語推行委員會主任委員。他為“中國語文誦讀方法座談會”的事寫信給我，說“臺省國語事業與國文教學不能分離，而于誦讀問題尤甚關切”。黎先生也曾說“訓練白話文等于訓練國語”，因而強調誦讀教學。黎先生的話和魏先生的話合看，相得益彰。在語言跟國語大不相同的臺灣省，才更見出誦讀教學的重要來。國語對于現在的臺灣同胞差不多是一種新的語言;學習新的語言，得從“說”入手;但是要同時學習“說”和“寫”，就非注重誦讀教學不可。　　誦讀教學在一般看來是注重了...
  • 論標語口號
    論標語口號
    許多人討厭標語口號，筆者也是一個。可是從北伐到現在二十多年了，標語口號一直流行著;雖然小有盛衰，可是一直流行著。現在標語口號是顯然又盛起來了。這值得我們想想，為什么會如此呢？是一般人愛起哄嗎？還是標語口號的確有用，非用不可呢？　　標語口號的辦法雖然是外來的，然而在我們的文化傳統里也未嘗沒有根據。我們說“登高一呼，群山四應”，說“大聲疾呼”，說“發聾振聵”，都指先知先覺或志士仁人而言，近代又說“喚醒人民”“喚起民眾”，更強調了人民或民眾。這里的“呼”和“喚”，正是一種口號，為的是“發聾振聵”，是“群山四應”...
  • 論誦讀
    論誦讀
    最近魏建功先生舉行了一回“中國語文誦讀方法座談會”，參加的有三十人左右，座談了三小時，大家發表的意見很多。我因為去診病，到場的時候只聽到一些尾聲。　　但是就從這短短的尾聲，也獲得不少的啟示。昨天又在北平《時報》上讀到李長之先生的《致魏建功先生書》，覺得很有興味。自己在接到開會通知的時候也曾寫過一篇短文，說明誦讀教學可以促進“文學的國語”的成長，現在還有些補充的意見，寫在這里。　　抗戰以來大家提倡朗誦，特別提倡朗誦詩。這種詩歌朗誦戰前就有人提倡。那時似乎是注重詩歌的音節的試驗;要試驗白話詩是否也有音樂性，是...
  • 論氣節
    論氣節
    氣節是我國固有的道德標準，現代還用著這個標準來衡量人們的行為，主要的是所謂讀書人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此，青年代倒像不大理會這種傳統的標準，他們在用著正在建立的新的標準，也可以叫做新的尺度。中年代一般的接受這傳統，青年代卻不理會它，這種脫節的現象是這種變的時代或動亂時代常有的。因此就引不起什么討論。直到近年，馮雪峰先生才將這標準這傳統作為問題提出，加以分析和批判：這是在他的《鄉風與市風》那本雜文集里。　　馮先生指出“士節”的兩種典型：一是忠臣，一是清高之士。他說后者往往因為脫離了現實...
  • 論國語教育
    論國語教育
    三十五年十二月二十四日北平各報有中央社訊一節:臺灣省國語推行委員會主任委員魏建功，就三十馀年來國語教育推行情形，對記者談:民國二年蔡元培任教育總長，鑒于新文化運動語體文亟須提倡，即開始組織國語推行機構。國語之推行，實際甚為簡單，而教育行政負責者不予協助，以致困難重重，國語推行運動似已呈藕斷絲連之態。實則國語推行，即在厲行注音符號。贊助有力之國語推行運動者，多為文學方面人物。　　我國尚無專門從事語文辦理國語教育者。現在國語推行人士皆在四十歲以上，后繼者寥寥。政府應切實注意之，否則臺灣之國語推行，今后十年的工...
  • 論吃飯
    論吃飯
    我們有自古流傳的兩句話：一是“衣食足則知榮辱”，見于《管子·牧民》篇，一是“民以食為天”，是漢朝酈食其說的。這些都是從實際政治上認出了民食的基本性，也就是說從人民方面看，吃飯第一。另一方面，告子說，“食色，性也”，是從人生哲學上肯定了食是生活的兩大基本要求之一。《禮記·禮運》篇也說到“飲食男女，人之大欲存焉”，這更明白。照后面這兩句話，吃飯和性欲是同等重要的，可是照這兩句話里的次序，“食”或“飲食”都在前頭，所以還是吃飯第一。　　這吃飯第一的道理，一般社會似乎也都默認。雖然歷史上沒有明白的記載，但是近代的...
  • 古文學的欣賞
    古文學的欣賞
    新文學運動開始的時候，胡適之先生宣布“古文”是“死文學”，給它撞喪鐘，發訃聞。所謂“古文”，包括正宗的古文學。他是教人不必再做古文，卻顯然沒有教人不必閱讀和欣賞古文學。可是那時提倡新文化運動的人如吳稚暉、錢玄同兩位先生，卻教人將線裝書丟在茅廁里。后來有過一回“骸骨的迷戀”的討論也是反對做舊詩，不是反對讀舊詩。但是兩回反對讀經運動卻是反對“讀”的。　　反對讀經，其實是反對禮教，反對封建思想;因為主張讀經的人是主張傳道給青年人，而他們心目中的道大概不離乎禮教，不離乎封建思想。強迫中小學生讀經沒有成為事實，卻改...
  • 什么是文學?
    什么是文學?
    什么是文學？大家愿意知道，大家愿意回答，答案很多，卻都不能成為定論。也許根本就不會有定論，因為文學的定義得根據文學作品，而作品是隨時代演變，隨時代堆積的。因演變而質有不同，因堆積而量有不同，這種種不同都影響到什么是文學這一問題上。比方我們說文學是抒情的，但是像宋代說理的詩，十八世紀英國說理的詩，似乎也不得不算是文學。又如我們說文學是文學，跟別的文章不一樣，然而就像在中國的傳統里，經史子集都可以算是文學。經史子集堆積得那么多，文士們都鉆在里面生活，我們不得不認這些為文學。當然，集部的文學性也許更大些。現在除...
  • 現代人眼中的古代
    現代人眼中的古代
    ——介紹郭沫若著《十批判書》　　約莫十年前，馮友蘭先生提出“釋古”作為我們研究古代文化的態度。他說的“釋古”，是對向來的“尊古”“信古”和近代的“疑古”而言，教我們不要一味的盲信，也不要一味的猜疑，教我們客觀的解釋古代。但這是現代人在解釋，無論怎樣客觀，總不能脫離現代人的立場。即如馮友蘭先生的《中國哲學史》的分期，就根據了種種政治經濟社會的變化，而不像從前的學者只是就哲學談哲學，就文化談文化。這就是現代人的一種立場。現代知識的發展，讓我們知道文化是和政治經濟社會分不開的，若將文化孤立起來討論，那就不能認清...
  • 禪家的語言
    禪家的語言
    我們知道禪家是“離言說”的，他們要將嘴掛在墻上。但是禪家卻最能夠活用語言。正像道家以及后來的清談家一樣，他們都否定語言，可是都能識得語言的彈性，把握著，運用著，達成他們的活潑無礙的說教。不過道家以及清談家只說到“得意忘言”，“言不盡意”，還只是部分的否定語言，禪家卻徹底的否定了它。《古尊宿語錄》卷二記百丈懷海禪師答僧問“祖宗密語”說:無有密語，如來無有秘密藏。但有語句，盡屬法之塵垢。但有語句，盡屬煩惱邊收。但有語句，盡屬不了義教。但有語句，盡不許也，了義教俱非也。更討什么密語！　　這里完全否定了語句，可是...
  • 論雅俗共賞
    論雅俗共賞
    陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的。然而又出現了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。　　原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。...
  • 歌謠里的重疊
    歌謠里的重疊
    歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻;那就是說，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡化。現在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見出重疊的重要來。重疊為了強調，也為了記憶。顧頡剛先生說過:　　對山歌因問作答，非復沓不可。……兒歌注重于說話的練習，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復沓的需要。(《論〈詩經〉所錄全為樂歌》上)　　“復沓”就是重疊。說“對山歌因問作答，非復沓不可”，是說重疊由于合唱;當然，合唱不止于對山歌。這可說是為了強調。說“兒...
  • 中國文的三種型
    中國文的三種型
    ——評郭紹虞編著的《語文通論》與《學文示例》　　(開明書店版)這兩部書出版雖然已經有好幾年，但是抗戰結束后我們才見到前一部書和后一部書的下冊，所以還算是新書。　　《語文通論》收集關于語文的文章九篇，著者當作《學文示例》的序。《學文示例》雖然題為“大學國文教本”，卻與一般國文教本大不相同。前一部書里討論到中國語文的特性和演變，對于現階段的白話詩文的發展關系很大，后一部書雖然未必是適用的教本，卻也是很有用的參考書。　　《語文通論》里《中國語詞之彈性作用》，《中國文字型與語言型的文學之演變》，《新文藝運動應走的...
  • 論雅俗共賞
    論雅俗共賞
    陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的。然而又出現了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。　　原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。...
  • 禪家的語言
    禪家的語言
    我們知道禪家是“離言說”的，他們要將嘴掛在墻上。但是禪家卻最能夠活用語言。正像道家以及后來的清談家一樣，他們都否定語言，可是都能識得語言的彈性，把握著，運用著，達成他們的活潑無礙的說教。不過道家以及清談家只說到“得意忘言”，“言不盡意”，還只是部分的否定語言，禪家卻徹底的否定了它。《古尊宿語錄》卷二記百丈懷海禪師答僧問“祖宗密語”說:無有密語，如來無有秘密藏。但有語句，盡屬法之塵垢。但有語句，盡屬煩惱邊收。但有語句，盡屬不了義教。但有語句，盡不許也，了義教俱非也。更討什么密語！　　這里完全否定了語句，可是...
    2016-02-09
  • 現代人眼中的古代
    現代人眼中的古代
    ——介紹郭沫若著《十批判書》　　約莫十年前，馮友蘭先生提出“釋古”作為我們研究古代文化的態度。他說的“釋古”，是對向來的“尊古”“信古”和近代的“疑古”而言，教我們不要一味的盲信，也不要一味的猜疑，教我們客觀的解釋古代。但這是現代人在解釋，無論怎樣客觀，總不能脫離現代人的立場。即如馮友蘭先生的《中國哲學史》的分期，就根據了種種政治經濟社會的變化，而不像從前的學者只是就哲學談哲學，就文化談文化。這就是現代人的一種立場。現代知識的發展，讓我們知道文化是和政治經濟社會分不開的，若將文化孤立起來討論，那就不能認清...
  • 什么是文學?
    什么是文學?
    什么是文學？大家愿意知道，大家愿意回答，答案很多，卻都不能成為定論。也許根本就不會有定論，因為文學的定義得根據文學作品，而作品是隨時代演變，隨時代堆積的。因演變而質有不同，因堆積而量有不同，這種種不同都影響到什么是文學這一問題上。比方我們說文學是抒情的，但是像宋代說理的詩，十八世紀英國說理的詩，似乎也不得不算是文學。又如我們說文學是文學，跟別的文章不一樣，然而就像在中國的傳統里，經史子集都可以算是文學。經史子集堆積得那么多，文士們都鉆在里面生活，我們不得不認這些為文學。當然，集部的文學性也許更大些。現在除...
    2016-02-09
  • 古文學的欣賞
    古文學的欣賞
    新文學運動開始的時候，胡適之先生宣布“古文”是“死文學”，給它撞喪鐘，發訃聞。所謂“古文”，包括正宗的古文學。他是教人不必再做古文，卻顯然沒有教人不必閱讀和欣賞古文學。可是那時提倡新文化運動的人如吳稚暉、錢玄同兩位先生，卻教人將線裝書丟在茅廁里。后來有過一回“骸骨的迷戀”的討論也是反對做舊詩，不是反對讀舊詩。但是兩回反對讀經運動卻是反對“讀”的。　　反對讀經，其實是反對禮教，反對封建思想;因為主張讀經的人是主張傳道給青年人，而他們心目中的道大概不離乎禮教，不離乎封建思想。強迫中小學生讀經沒有成為事實，卻改...
    2016-02-09
  • 論國語教育
    論國語教育
    三十五年十二月二十四日北平各報有中央社訊一節:臺灣省國語推行委員會主任委員魏建功，就三十馀年來國語教育推行情形，對記者談:民國二年蔡元培任教育總長，鑒于新文化運動語體文亟須提倡，即開始組織國語推行機構。國語之推行，實際甚為簡單，而教育行政負責者不予協助，以致困難重重，國語推行運動似已呈藕斷絲連之態。實則國語推行，即在厲行注音符號。贊助有力之國語推行運動者，多為文學方面人物。　　我國尚無專門從事語文辦理國語教育者。現在國語推行人士皆在四十歲以上，后繼者寥寥。政府應切實注意之，否則臺灣之國語推行，今后十年的工...
    2016-02-09
  • 論氣節
    論氣節
    氣節是我國固有的道德標準，現代還用著這個標準來衡量人們的行為，主要的是所謂讀書人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此，青年代倒像不大理會這種傳統的標準，他們在用著正在建立的新的標準，也可以叫做新的尺度。中年代一般的接受這傳統，青年代卻不理會它，這種脫節的現象是這種變的時代或動亂時代常有的。因此就引不起什么討論。直到近年，馮雪峰先生才將這標準這傳統作為問題提出，加以分析和批判：這是在他的《鄉風與市風》那本雜文集里。　　馮先生指出“士節”的兩種典型：一是忠臣，一是清高之士。他說后者往往因為脫離了現實...
    2016-02-09
  • 論標語口號
    論標語口號
    許多人討厭標語口號，筆者也是一個。可是從北伐到現在二十多年了，標語口號一直流行著;雖然小有盛衰，可是一直流行著。現在標語口號是顯然又盛起來了。這值得我們想想，為什么會如此呢？是一般人愛起哄嗎？還是標語口號的確有用，非用不可呢？　　標語口號的辦法雖然是外來的，然而在我們的文化傳統里也未嘗沒有根據。我們說“登高一呼，群山四應”，說“大聲疾呼”，說“發聾振聵”，都指先知先覺或志士仁人而言，近代又說“喚醒人民”“喚起民眾”，更強調了人民或民眾。這里的“呼”和“喚”，正是一種口號，為的是“發聾振聵”，是“群山四應”...
  • 誦讀教學與“文學的國語”
    誦讀教學與“文學的國語”
    黎錦熙先生提倡國語的誦讀教學，魏建功先生也提倡國語的誦讀教學。魏先生是臺灣國語推行委員會主任委員。他為“中國語文誦讀方法座談會”的事寫信給我，說“臺省國語事業與國文教學不能分離，而于誦讀問題尤甚關切”。黎先生也曾說“訓練白話文等于訓練國語”，因而強調誦讀教學。黎先生的話和魏先生的話合看，相得益彰。在語言跟國語大不相同的臺灣省，才更見出誦讀教學的重要來。國語對于現在的臺灣同胞差不多是一種新的語言;學習新的語言，得從“說”入手;但是要同時學習“說”和“寫”，就非注重誦讀教學不可。　　誦讀教學在一般看來是注重了...
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