毛澤東的武漢情懷 · 見龍篇！

作者 :正文注明 2020-03-06 06:15:44 審稿人 : admin 圍觀 : 次評論

作者：虛聲
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歷史巨人毛澤東有一顆詩人的靈魂，絢麗多姿。

作為詩人的毛澤東，對山水有獨特的理解。

要問他對哪個地方的情懷貫穿一生？答案只能是武漢。

他的故鄉韶山沖，見證了他“本我”的覺醒，但成年之后他很少在那里。

楚文化中心之一的長沙，岳麓書院與橘子洲頭都曾留下他的足跡，他在那里讀書、并形成“王者之志”，但僅限于青年時期，壯年所在之時不多。

他井岡山、延安都曾留下過影響歷史走勢的文章，但主要限于革命戰爭年代。

建國后，他在北京呆得時間最長。

上海、杭州等地，他青年時去過幾次，建國后也經常去；但留下的情懷元素不多。

毛澤東的武漢情懷 · 見龍篇！

思來想去，唯有武漢，在他人生的青年、壯年、晚年都留下過深深的足跡與不可磨滅的情懷。

這些特征在毛澤東的詩詞中很明顯。他在武漢最初留下的那首《菩薩蠻·黃鶴樓》：

茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。

煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。

黃鶴知何去？剩有游人處。

把酒酹滔滔，心潮逐浪高！

對比之前的《沁園春·長沙》和之后的《沁園春·雪》、《卜算子·詠梅》等作品，這首《菩薩蠻·黃鶴樓》多了幾分沉郁，幾乎不見其獨有的樂觀與豪邁。該詩的基調就是《沁園春·長沙》中的那句“悵寥廓，問蒼茫大地”，卻沒有“誰主沉浮”之豪邁。

最后兩句更是心潮澎湃勝過湍急之江水。在我的印象中，他的詩詞中只有長征最危險時期寫的那三首“十六字令”，情緒比這里更急切。

山，快馬加鞭未下鞍。

驚回首，離天三尺三。

山，倒海翻江卷巨瀾。

奔騰急，萬馬戰猶酣。

山，刺破青天鍔未殘。

天欲墮，賴以拄其間。

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也就是說，這首《菩薩蠻》在毛澤東詩詞中算是非典型之“異數”。

毛澤東扮演的角色是歷史巨人，其特質是安穩，泰山壓頂不彎腰。1956年寫于武漢的那首《水調歌頭·游泳》中的“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，才是他精神特質之基本面。為什么會在寫這首《菩薩蠻》時這么的“悵寥廓”？

要問原因也很簡單：這首詞寫于武漢，寫于1927年（《沁園春·長沙》寫于1926年）。

縱觀中國文化史，毛澤東堪稱最后一位杰出的古體詩人。其豪邁之氣象可比肩李白、蘇東坡、辛棄疾。然而李白、蘇東坡們比毛澤東幸運，他們游武漢時，看到的是繁花似錦。因為早期的江漢平原原本為云夢大澤，那時荊楚核心是襄陽和荊州。詳情不論述了，參考之前寫的（立體史觀之武漢，慢放快進都有奇觀）

所以三國時代曹操進軍長江流域，從荊州到赤壁一帶需要水戰，而不能用陸軍。

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赤壁之戰后，孫權在夏口（武漢蛇山）建立軍事重鎮，作為和關羽荊州集團對峙的前沿。三國結束之后，夏口的軍事功能喪失，其瞭望塔便成了景觀臺，也就是赫赫有名的黃鶴樓。隋唐時代，江漢平原已經形成，所以唐宋時代詩人喜歡去黃鶴樓游玩。

尤其是李白，沒事就去武漢送友人：“送孟浩然之廣陵”、“送張含人之江東”、“送友人西飛帝王州”、“送林公上人游衡岳”、“送二季之江東”……那個時代的詩仙堪稱社交達人，每次去武漢送友人都很歡樂，唯一的缺憾就是那首艷壓群芳的《黃鶴樓》作者不是他。

毛澤東和李白他們一樣去過很多次武漢。詩人鐘愛山水，楚文化某種意義上就是一種誕生于山水之間的文化，毛澤東本就生長于楚文化的山水之間。所以毛澤東很愛楚文化之中的武漢，很愛武漢的山水，尤其偏愛東湖。他在東湖梅嶺的故居看上去并不起眼，就是茂密的枝丫覆蓋著幾幢低矮的石頭房子，看起來寧靜而內斂；但遠處，左有磨山，右有珞珈山，水汽蒸騰，氣勢如虹，張力磅礴。

楚山楚水楚文化，應該是毛澤東鐘情東湖的第一個原因。

但是在1927年毛澤東寫《菩薩蠻》時，時代的主基調并不是講山水講文化，而是救亡圖存。當時中國的精英們，都在為救世而奔走。毛澤東留在武漢最鮮明的烙印是救世情懷。

武漢更是中國近代史的史詩。

如果說中國地圖的形狀像雄雞，那武漢就處于雞心的位置，距離北京、上海、廣州、成渝等大城市都在1000公里左右，名副其實的心臟位置。

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如果把長江看成一根扁擔，武漢恰好處于肩膀的位置。

向北面臨中原，向南直達珠三角。

沿長江向上直達巴蜀，向下直通長三角。

所以說武漢是九省通衢之地，中國內陸最大的水陸空交通樞紐。

這個地緣注定武漢多姿多彩，尤其在近代。太平天國運動，在占領武漢之后一飛沖天，在丟掉武漢之后走向衰落。曾國藩的湘軍在占領武漢之前一直被動挨打，占領武漢之后氣勢如虹。孫中山早在1897年，革命事業未曾壯大時，就設想定武漢為首都。

1911年辛亥革命在武漢爆發，18歲的毛澤東準備到武漢參加革命軍，因交通斷絕而折回長沙，參加湖南新軍，當了半年大兵。

建國之前，毛澤東至少6次到過武漢。1918年毛澤東第一次到武漢時，住在惲代英創辦的“利群書社”，受其啟發回長沙后創辦了“文化書社”、驅趕軍閥張敬堯。

青年毛澤東曾經在上海有過一段崢嶸歲月，但是他發現自己想要的生活并不在上海，隨即離開。1926年末，毛澤東在紅巷籌辦農民運動講習所，開啟革命救世的新篇章。

如果說毛澤東在上海的歲月用“潛龍勿用”來形容，那么在武漢就是“見龍在田”。所以我把這篇文章取名為“見龍篇”。

因為在武漢，他已經讓未來的藍圖逐漸清晰起來。

1927年2月，楊開慧帶著幼子毛岸英、毛岸青，隨毛澤東住在武昌都府堤41號。

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毛澤東寫作《湖南農民運動考察報告》（這份報告可以說是中國歷史上最有名的調查報告之一）時，懷著身孕的楊開慧一遍一遍幫著謄抄。當年的4月4日，他們的第三個兒子毛岸龍在武昌同仁醫院（今武漢三醫院）出生。

這是他們一家人最后的團聚之日。1927年8月，毛澤東準備發動起義，把妻兒送至長沙。沒想到這次竟成永訣。其后楊開慧喪命于軍閥何鍵之手，毛岸龍又在亂世之中走丟。

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他對首位戀人兼同志的記憶停留在武漢，對第三個孩子的全部記憶停留在武漢。所以在毛澤東內心深處，武漢凝聚了其親情之情懷。后人知其是頂天立地的歷史巨人，又有幾人能理解他內心深處之柔軟？

但毛澤東在武漢開啟的是救世篇章。

毛澤東真正的救世起點在1927年。因為在那一年，號稱孫中山繼承人的蔣介石和汪精衛分別對共產黨人舉起屠刀，組織被迫從文斗轉向武斗，拿起槍桿子。但是在拿起槍桿子之前，首先需要思想基礎。

1927年8月7日，組織在漢口開會。會議由瞿秋白、李維漢主持，主要目的是總結大革命失敗的經驗教訓，確定今后的路線方針。那是一個非常非常重要的會議。因為毛澤東在大會上強調：“以后要非常注意軍事，須知政權是由槍桿子中取得的。”

——槍桿子出政權的經典表述。

這個經典論斷包含兩層內涵。

短期意義上講，提出組織的重心應該從筆桿子轉移到槍桿子上面。很多時候，這個論調毀譽參半。

毀者認為，這是赤裸裸地推崇暴力。

譽者認為，這是一個民族走向新生的必由之路。

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長期看，其偉大之處在于重拾中華尚武精神，給武者（槍桿子）應有的認知與尊重。近代中國之所以如此狼狽，除體制落伍、政治腐敗、經濟貧乏之外，還有一個極為重要的原因，就是尚武精神的缺失。其實要論落后，彼得大帝時代的沙俄更落后，遠比同時代康熙的清帝國落后。但是彼得大帝之后的俄國一直在擴張。康熙之后的清帝國逐漸腐化，丟失土地。根源就在于中華民族被閹割了尚武精神而已。

宋朝之前，中國的尚武之風也很強勁。

宋朝開始全力推廣科舉制，提倡文人治國，這步棋不錯；但對尚武精神進行了制度性閹割。文人高高在上，高談論闊，嘰嘰歪歪。武者開疆守土，卻地位低下，得不到應有的尊重。即使馬背上的元和清，一旦全盤接受文官系統那一套，戰斗力也急劇下降。

這種情況下，國家一旦遭遇挫折，特別是外戰失敗，文人要么到祖墳前一把鼻涕一把淚乞求祖先顯靈；要么找地方自殺，顯示剛烈；要么躋身風月場所或書房閣樓中消極避世，裝出一副清高嘴臉；又或者以為天要變，直接賣身敵人，美其名曰識時務者為俊杰。就算一腔熱血救世，常常悲壯有余而效果不足。比方說黃花崗七十二烈士，何其壯烈，何其不值！早期的革命黨也一樣，不畏砍頭流血，但大好的頭顱卻白白被砍，何其壯烈，何其不值！

不論多么崇高的理想、偉大的主張，沒有執行力都是鏡花水月。鮮花不會從鏡子中走出，水中永遠撈不出月亮。古今中外，任何偉大帝國都需要強大的武力，有了武力才能談生存。歷史上最富裕繁榮的宋朝，因為沒有武力，成為馬背民族蹂躪的對象。

所以要想救世，必須重拾尚武精神。

如果從宋朝算起，尚武精神已經被閹割千年，要拾起來談何容易。毛澤東非比尋常之處在于，他用一個簡單明了的論斷說出了問題的關鍵。

勇者未必無敵，但必須無畏。

無畏，即尚武精神。

提出“槍桿子出政權”的毛澤東，就是他一生中的“見龍”之時。

會議結束后，接替陳獨秀工作的瞿秋白想讓毛澤東去上海中央工作。

畢竟毛澤東中共三大時就是中央秘書長，排在陳獨秀和李大釗之后。李大釗死了，陳獨秀靠邊站了，新中央戰略轉型，需要新人。毛澤東回答：“我不愿跟你們去住高樓大廈，我要上山結交綠林朋友。”

所謂滄海橫流，方見英雄本色。

毛澤東這么選擇其實很簡單，就是解決天下人的吃飯問題。當他還在韶山沖當小農民時，饑民到他家強吃強拿，他爸爸氣得半死。他非但不同情他爸爸，反而站在多數派的饑民那一邊。因為在他看來，既然都是人，那么占據大多數的饑民沒理由挨餓，也應該吃飯。

以毛澤東當年的能力，如果只考慮自己，那么他也可以生活的很好。他在上海時，在國共兩黨之間級別都很高。但是從救世角度講，他要的不僅是他自己活得好，還要終結亂世、給天下人一個安定的環境。

1927年的毛澤東34歲，以中央特派員的身份回到湖南，搞秋收起義。

在此之前的34年人生中，他幻想過、夢想過、掙扎過、失望過，如今終于面對現實，以書生身份走向戰場。他要消滅各種各樣的軍閥、土匪、強盜、二桿子，解決天下多數人的吃飯問題。為此他犧牲了兄弟、妻子、孩子等親人。

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所以1927年的毛澤東登黃鶴樓，無法像李白、蘇東坡那么瀟灑，因為他內心深處思慮太多。李白、蘇東坡說到底就是文人，無需考慮政治軍事問題。毛澤東也是文人，但還是政治家和軍事家，優先考慮政治和軍事層面的事兒。所以那首《菩薩蠻·黃鶴樓》看到的不是豪邁，而是“悵寥廓”。

此后的22年，毛澤東帶領一支嶄新的軍隊完成建國。

終于，四分五裂的華夏大地再次凝聚成一盤棋。

終于，華夏大地之主人又能掌控自己的命運。

此時的他，人生也從中年向晚年過渡。

但是他對武漢的眷戀，更深了。從1953年2月至1974年10月，毛澤東先后48次到東湖，最長的一次住了178天，累計居住時間僅次于北京，接見過64國的94批外賓。東湖賓館也因此被人們稱為“湖北中南海”，很多決策都是在那里做出的。

1953年2月，毛澤東在建國后第一次到武漢視察，此時抗美援朝已經基本結束，要進入大建設時代。毛澤東想去漢陽看看，但苦于沒有橋。他親自到黃鶴樓一帶勘察，決定在龜山和蛇山之間架設武漢長江大橋。

毛澤東一生，酷愛游泳，先后游過長江、珠江、湘江、錢塘江、廬林湖、韶山青年水庫等大小河流水域。他最愛的還是游長江。他一生42次橫渡長江，17次在武漢。最后一次游長江時已經73歲。其精神與體魄之強悍可見一斑。

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1956年，武漢長江大橋通車前夕，63歲的毛澤東視察長江大橋施工，并且在6月1日、3日、4日三次暢游長江之后寫下《水調歌頭·游泳》。

才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。子在川上曰：逝者如斯夫！

風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。

這是建國之后毛澤東心境最為平和的一首詞，引而不發的豪邁，含而不露的霸氣；和《菩薩蠻·黃鶴樓》中的意境正相反。它的境界不輸任何詩人在武漢寫的任何詩詞。和當年李白與蘇東坡去武漢時的心情相比，又多了一層建設者的情懷。

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1957年9月，大橋通車前夕，毛澤東從漢陽橋頭一直走到武昌橋頭堡。晚上回到東湖梅嶺后，揮筆寫下：“一橋飛架南北，天塹變通途。”的紀念碑。長江大橋結束了武漢三鎮之間只能靠渡船交通的歷史。也是從那時候開始，武漢進入大歷史的快車道，飛速發展為名副其實的大武漢。

縱觀毛澤東一生，青年、壯年、晚年對武漢都有著異乎尋常的情懷。他的這種“武漢情懷”，在山水人文？在救世情懷？在親情？在建設？這些肯定都有。至于比例是多少，估計沒有人能分得清。即便他自己，能分清否？

標簽武漢情懷毛澤東

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