不能亂世治國，這位大學霸回家治學，影響中外一千年！
他18歲就考中了進士，此后50多年里多次為官，深受百姓愛戴，卻遭官員和大地主的嫉恨；
他創辦或重建了三大書院，一生授徒無數，共撰寫2000萬字的經典，體量相當于6部《資治通鑒》！
生逢亂世，不能實現治國、平天下的志愿，他，怎么選？
坐落在江西婺源中學的朱熹銅像。圖|視覺中國
作者｜陳忠海
編輯｜李雪 瞭望智庫
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1
亂世失怙
逢考必過的學霸少年
朱熹出生于1130年（南宋建炎四年）——“靖康恥”發生后的第3年，南宋剛剛建立。朝廷南渡，風雨飄搖。
他的父親叫朱松，江西婺源人，北宋進士，曾在北宋任校書郎、著作郎、吏部郎等職；南宋初年，任福建尤溪縣尉，朱熹就出生在這里。朱松與妻子祝氏養育三子一女，長子、次子皆在貧病中夭折。
朱熹早慧且好學，小小年紀就善于思考。
4歲那年中秋夜，家人團聚賞月，父親指著天空告訴兒子那是“天”。朱熹反問：“天之上何物？”朱松答不上來，驚奇地說：“此子或可望也。”
朱熹與鄰家小孩嬉戲，常用手在沙灘畫八卦符號，讀《孝經》時在書上寫下“不若是，非人也”的批語，令大人刮目相看。在父親精心教導下，朱熹詩文大進。
后來，朱松被任命為石井鎮首任鎮監。時值宋金對峙，秦檜在高宗趙構支持下力主議和，朱松與同僚上疏反對，因此觸怒秦檜，被貶為江西饒州知州。
然而，還沒來得及上任，這位憂國憂民的飽學之士就抱憾去世了，年僅46歲。這一年，朱熹14歲。
父親臨終前給好友、抗金名將劉子羽寫信，讓朱熹拜其為義父。劉子羽也因為主張抗金而被貶，居住在崇安（今武夷山市），他不負好友重托，為這對母子建造了5間住房，又安排朱熹從教于“武夷三先生”。
【注：武夷三先生：即屏山先生劉子翚，白水先生劉勉之，籍溪先生胡憲，三人皆為當時名儒。】
生逢亂世、少年喪父，所幸，在慈母、義父和名師的精心栽培下，朱熹逐漸長大成人。
1147年（南宋紹興十七年），他首次參加科考就在300多名考生中脫穎中榜。這一年，朱熹 17歲。主考官不禁稱贊：“這將來一定是個不尋常的人！”
果然，作為一個硬核學霸，他幾乎逢考必過！
第二年，朱熹赴京城臨安參加禮部會試后考中進士，之后又參加了官吏選拔考試，順利通過。
2
視民如傷
百姓愛戴的好官屢遭嫉恨
朱熹被任命為同安縣（今廈門同安區）主簿，掌管全縣文書兼管縣學。剛上任，他就在大堂上掛了一面匾額，題為“視民如傷”——對百姓的疾苦，要像看待自己身上的傷痛一樣。
遠眺廈門同安城區。圖|圖蟲創意
他這樣說，也確實是這樣做的。朱熹勤于公事、體恤百姓，上書減免賦稅，清查土地田稅，又重視教育、籌款整修縣學。3年任期結束，朱熹政績卓著，受到百姓擁戴。
【注：“士思其教，民懷其德，不忍其去，立祠學宮。”出自《宋元學案》。】
如果在仕途上繼續精進，朱熹很可能成為一位能臣和名臣。不過，他無意于官場，任期結束后便回家專心于學問，時而出去拜師、游學。
就這樣，朱熹過了多年的外似閑淡、內心卻很充實的生活。1163年（南宋隆興元年），朝廷任命朱熹為國子監博士，他堅辭不就，仍在崇安居住。
有一年，崇安發水災，朱熹力勸豪民拿出儲藏的糧食賑饑，還向官府貸來糧食600斛散發給百姓，使百姓不致挨餓。災情過后，他開始思考如何從根本上解決百姓災年的生計問題，大災之下單靠官府力量很難做到迅速、全面救助災民，必須發動民間力量。
為此，朱熹提出建立“社倉”的構想，用以補充官府救濟制度的不足。經朱熹多方奔走，1171年，五夫社倉（因坐落在崇安縣五夫里而得名）建成，在青黃不接時貸谷給農民，一般取息兩成；若發生小饑，利息可以減半；發生大饑，則可免除利息。
由于成效顯著，附近州縣紛紛效仿。
1178年（南宋淳熙五年），朝廷命朱熹知南康軍兼管內勸農事，朱熹到任時正逢大旱，災情嚴重，他立即著手興修水利、抗災救荒，同時積極向朝廷爭取減免稅錢，使災民得以生活。因救荒有方，朱熹升任提舉浙東常平茶鹽公事，到任后因彈劾官員不法行為而遭到嫉恨， 9個月后即離任回家。
1189年（南宋淳熙十六年），朝廷命朱熹知漳州。到任后，他發現當地土地兼并盛行，失地農民生活困苦，為此提出“經界”之法，以減輕農民負擔。
【注：經界，即核實田畝數，根據實際田畝核定賦稅。】
此舉大受百姓擁護，但是遭到大地主的反對，進展艱難。
這時，長子不幸去世，朱熹辭官。
3
無意仕途
辦書院，門生遍及天下
此后，朱熹還有知潭州、任煥章閣待制兼侍講等任官經歷。不過，在他的一生中，仕宦經歷加在一起也不算長，其余皆在游學、講學、著述。
1179年（南宋淳熙六年），朱熹在南康（今廬山市）任職期間曾登上廬山，看到了白鹿洞書院，從此與這里結下不解之緣。
【注：白鹿洞書院，位于廬山五老峰南麓，相傳唐代江州剌史李渤曾在地隱居讀書，養有一只白鹿，人稱李渤為白鹿先生，故稱此地為白鹿洞。南唐在此興辦白鹿國學，北宋時更名為白鹿洞書院。】
朱熹為白鹿洞書院做了幾件事：
*重建院宇，籌措院田
當時，書院舊屋無存，僅剩瓦礫，茂草荒丘，朱熹集資籌款，建起屋宇20多間。為實現書院的可持續發展，他很注意學田設置，認為這是維持書院的“久遠之計”，親自制定購田計劃并籌集了一部分購田資金。
*聚集書籍，修訂學規
朱熹發文給各地征求書籍，又向一些朋友募書。在總結前人辦學所訂規制的基礎上，他制定了《白鹿洞書院揭示》，內容言簡意賅，是中國歷史上第一個明確提出書院教育目的和培養目標的教育章程。
*自兼洞主，聘師講學
朱熹想請其他學者來掌教，均未成功，只得自兼洞主、親自主講，邀請劉清之、林澤之、黃粹、王阮等學者來講學。
位于江西省九江市廬山五老峰南麓的白鹿洞書院。圖|IC photo
1183年（南宋淳熙十年），朱熹親自規劃，在武夷山九曲溪畔隱屏峰下創建武夷書院（又稱武夷精舍）。他在這里居住的8年，是著述最豐碩的時期。
書院布局整齊，功能齊全，食宿、講學、娛樂、景觀皆備，建成后，各地學生不遠千里慕名而來。
1194年（南宋紹熙五年），在知潭州任上，朱熹在長沙重建了岳麓書院。在湖南各地延聘教師，廣招生徒，來此就學者曾達千人。
【注：岳麓書院舊址在長沙岳麓山，原為宋朝初期潭州太守朱洞創建。】
朱熹一生辦學、講學，門生遍及天下，著名的學生有許升、王力行、傅伯成、楊至、陳易、黃謙、蔡和、劉鏡、楊履正、張巽等人。
4
修身、齊家
《朱子家訓》教子孫
朱熹不僅教出了許多有名的弟子，在治家方面也嚴謹有方。他把自身的教育思想與傳統儒學理念融入到家規家訓中，對朱氏后人產生了深遠影響。
《朱子家訓》是朱熹晚年留給子孫的一篇著名家訓，全文僅300多字，通篇工整對仗，言辭清晰流暢，富有感召力和深厚的人生智慧。
他講述了個人在家庭和社會中應該承擔的責任和義務，精辟闡明了修身立德治家之道，以簡樸的語言勾勒出富含哲學思辨的道德倫理思想，時至今日仍值得后人借鑒，如：
*慎勿談人之短，切莫矜己之長。
千萬不要談論別人的短處，更不可以仗侍著自己的長處而自以為了不起。
*仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。
對人有恨意，化解之道就在于檢查自己是否站在合于道義的一方；對于那些自己所怨恨的人，則應以平直的心態，正常地對待他們。
*人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。
別人有小過錯，則應有包容之心；別人犯了較大的過錯，則應將正確合理的做法明白告訴他。
*人有惡，則掩之；人有善，則揚之。
別人的缺點，我們應幫他稍加掩飾；別人的優點，則應該幫他宣揚。
*處世無私仇，治家無私法。
處世不應為了私事而與人結仇；治家更要注意不可因為私心而有不公平的做法。
*見不義之財勿取，遇合理之事則從。
遇有不合正義的發財機會，則應該放棄；遇到合情合理的事情，則不妨從事。
朱熹為訓導子弟還曾編訂一本《童蒙須知》，從穿衣飲食、說話走路、讀書寫字等方面教育子弟從小就要在生活和學習方面養成良好習慣，后來成為重要的蒙學課本之一，深受后人推崇。
2018年9月21日，江西婺源朱子中學的學生們在吟誦表演朱子家訓。圖|IC photo
5
一生治學
兩千萬言經典傳世
從“罷黜百家，獨尊儒術”到了朱熹所處的時代，儒家思想進一步滲透進中國人的文化基因。然而，也是在這一千余年間，中國社會在經濟、政治、社會等各方面都發生了深刻的變化。面對隋唐以來佛學及道家思想的廣泛傳播和越來越多現實問題，作為修身、齊家、治國指導思想的儒學受到了越來越多的挑戰。
加之，朱熹所處的正是一個家國破碎、風雨飄搖的時代，無數愛國知識分子正苦苦追尋著一條重整山河、再造盛世的道路。
因此，這是一個需要儒學更需要改造儒學的時代。
此前，北宋周敦頤以儒家思想為主體，吸收佛教、道教思想，提出了以“無極”為世界本原的宇宙生成思想、以“誠”為最高理想的人生觀，成為理學的開創者。
其弟子程顥、程頤又進一步構造了以“理”為主要范疇的哲學體系，使理學思想體系進一步豐富起來。
【注：理學，也稱義理之學，是宋元明時期儒家思想學說的通稱，以人性和天道為核心內容，以理、氣、心性為主要范疇，以傳統儒學為基礎，融合道、佛思想，是元到明清各朝的統治思想。】
理學發展到一個最為關鍵的時期，“理”的定義始終不夠全面，未能得到一致認同。朱熹承擔起“集大成者“的使命——集中了之前理學研究成就，以其過人的天賦和窮其一生的勤奮求索，使理學體系更加精密和系統化，使理學具備了一個完備的理論形態。
他首先給“理”作了更清晰、更全面的定義：
理是先于自然現象和社會現象的存在；
理是萬事萬物的規律；
理是倫理道德的基本準則；
理在人的身上就是人性。
如何探求“理”？
朱熹發展了格物致知論，認為窮究事物道理才能使知性通達至極。他認為，如果放棄對天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，就如像散兵游勇一樣回不到老家。
【注：“兀然存心乎草木、器用之間，此何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”出自《朱熹文集》。】
朱熹認為“理”在人未形成前已渾然于天空，人形成后便附于人體。他對于“理”在倫理與人性方面的探究可概括為兩個最基本問題：
一是人為什么應當有道德？
朱熹從本體層面提出了一個復雜的論證系統，涉及到理、氣、性和心等主要概念，說明道德對于人的重要性。
二是如何才能成為有道德的人？
朱熹強調“知先行后”，又認為“知行相須”，即注重行在認識中的重要性，強調“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。
在不能親力參與治國、平天下的亂世，朱熹站位更高，把寶貴的一生貢獻在更深刻也更長遠的思想領域，給后人留下了豐富財富——現存著作共25種，600多卷，總字數約2000萬字，相當于6部《資治通鑒》！
在用毛筆寫作的時代，這是一項驚人的成就。
6
中華風骨
遺響千年，名播海外
1200年（南宋慶元六年）二月，朱熹寫下這樣的詩句：
“蒼顏已是十年前，
把鏡回看一悵然。
履薄臨深諒無幾，
且將余日付殘編”。
此時，他的生命已進入倒計時。
朱熹仍沒有停下手中的筆，在編書、改稿、寫文章、為弟子講課。三月八日，朱熹交代了家事，寫遺書數封；三月九日午時，溘然長逝，享年71歲。
各地學者、門人驚聞消息，紛紛前來吊唁。下葬時，近千名各界人士護送靈柩。辛棄疾撰祭文贊道：
“所不朽者，垂萬世名。
孰謂公死，凜凜猶生！”
在這位大學問家身后，元朝以其所注《四書章句集注》作為科考教材，明朝科舉也以朱熹等“傳注為宗”，清朝乾隆時重新調整配享孔廟的“十二哲”，朱熹名列其中，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人。
他所發展的理學又被稱為“朱子學”，不僅成為元、明、清三代的官方哲學，在海外也影響深遠，15世紀影響到朝鮮，16世紀到日本，17世紀引起歐洲人的注意。1714年，歐洲翻譯出版了《朱子全書》，受到西方思想界的重視，至今仍有不少外國學者在精心研讀《朱子語類》。
20世紀70年代初，日本首相田中角榮來華訪問，毛澤東主席把朱熹的《四書章句集注》作為國禮贈送給田中首相，反映出中日雙方對于朱熹的推崇。
站在當下，仰望朱熹的一生，他以多重面孔出現在我們面前：
*一個生逢亂世的失怙少年；
*一個早慧且勤勉的學子；
*一個出仕則為民做主的好官；
*一個歸隱則桃李滿天下的教育家、優秀老師；
*一個把儒學推向新高度的大學問家；
*一個繼孔子、孟子之后，又一個被后世尊稱為“子”的人；
……
透過這種種身份，筆者分明看到了數千年來心懷家國憂思、以天下為己任的中華知識分子之風骨！
參考資料：
朱熹：《朱熹集》；
黎靖德編：《朱子語類》；
脫脫等：《宋史·朱熹傳》；
侯外廬：《中國思想通史》；
蘭斯文：《朱子文化簡明讀本》；
文歡：《朱熹的沉浮人生》；
黃靚：《各時期的朱熹》；
譚曉峰、沈師：《朱熹與白鹿洞書院因緣》；
雷原主編：《中華優秀傳統文化教育讀本·正義》；
中央紀委監察部網站：《短短317字如何成為千古“治家之經”》。
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