周小平：致命危機！
普世價值是什么？西方并沒有形成適應當代社會的普世價值，他們只是一直在試圖壟斷對“普世價值”的解釋權，進而將“普世價值”作為一種輿論和政治工具來攻訐對手。
普世價值重要嗎？當然重要。如果說人類掌握的現(xiàn)實生產工具、生產資料以及生產力是維持社會健康運轉和發(fā)展的硬件，那么普世價值觀就是維持社會健康運轉和發(fā)展的軟件。
有一個非常非常重要的關鍵點是：人類社會自古以來一直都存在普世價值，并且普世價值會隨著生產力的變化而變化，任何一個時代的普世價值觀必然符合其所處時代的生產力。這一點，非常重要。
也就是說，原始時代有原始時代的普世價值觀，農耕時代有農耕時代的普世價值觀，工業(yè)化時代有工業(yè)化時代的普世價值觀，同理那么今天我們這個電子信息化時代也應該存在一個符合電子信息化時代的普世價值觀。然而很不幸，我們的普世價值觀仍停留在工業(yè)甚至是農耕時期，與今天的現(xiàn)代社會嚴重脫節(jié)。
我舉個例子。
比如原始時代，人類長期以追求基本生存為目標，因此在原始時代“強奸”就是非常合法且道德的原始普世價值觀。畢竟在當時的生存條件下，人類幾乎沒有談情說愛的時間，一切只能依靠簡單的暴力和計謀快速解決，這是符合當時社會生產力條件的。詩經有云：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。” ——這首詩的意思就是字面意思，意思是小路邊的茅草包包著鹿腿一條，有個女性看見了趕緊跑過去撿，結果被躲在一旁的好小伙一把抓住，抱到樹林里嘿嘿嘿……
歐陽修和朱熹等人認為：“紂時男女淫奔以成風俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無禮，故見其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：“彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然，強暴之男可知矣。”——（當然還有一種解釋說，其實這詩的意思是一個叫吉士的男人把自己逮到的鹿用茅草包好送給自己心愛的姑娘。對于這個解釋嘛，筆者更傾向于是后來人的美好注解，因為后世的普世價值觀實在接受不了前世的普世價值觀。）
你看，在原始時代這玩意不僅不是犯罪，甚至連不道德都算不上，甚至還會被普遍夸獎為：好小伙、三觀正，有本事。當時全世界，在兩性問題領域幾乎都通行這種普世價值觀，無論中西。當時的女性也不在乎專一不專一，只要能生更多的孩子就行，甚至還出現(xiàn)了很長一段時間的：“一妻多夫”制度。
但這種原始普世價值觀到了農耕時代就消失了。
到了農耕時代，人類生產力相比起原始時代有了極大的進步和發(fā)展，一開始其實大家還是維持著原始普世價值觀，認為強奸、殺人、甚至吃人都不是啥問題，但這種已經相對落后于生產力的原始普世價值必然會因為不符合農耕時代而出現(xiàn)種種社會問題甚至是危機。
首先到了農耕時代，人類的生產力提升了，但隨之而來的代價就是大多數人類被固定在所耕種土地周圍，同時生產周期更長，生產方式也更為復雜，這就帶來了好幾個方面的變化。
其次是大家都比原始時代更能吃飽飯了，也遠離了野獸的襲擊，所以人均壽命更長，人類也有了談情說愛的時間、空間和精力。這時候再搞什
同時由于農耕生產周期邊長、生產方式變得復雜，所以人類社會的管理體系也隨之變得復雜，占有更多土地的男性開始有了發(fā)展壯大自身血緣家族的訴求，因此這些男性不再允許其他男性染指自己所喜歡的女性，同時也必然去占據更多的異性資源。因此“一夫多妻”婚嫁制度正是在這種生產力條件下逐漸取代“一妻多夫”，農耕時代的關于兩性關系的新普世價值就此形成。
在生子領域也一樣，當時由于農耕必然需要大量男丁，如果自己老了膝下男丁較少或沒有就真的會活活餓死，所以才逐漸產生了“多子多福”的觀念，進而形成了某種普世價值觀。當時不僅是中國，西方也一樣，都是持多子多福觀念的。
在其他方面也一樣，久而久之中國就在農耕文明形成了以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為核心的普世價值觀。
到了工業(yè)化時代，人類有了更為先進的生產力，人均壽命飛速提升，人類社會變得更為紛繁復雜，這就對社會管理者提出了更高的要求。從基本來看，在工業(yè)時代早期，以工廠為主的生產方式和農耕時期一樣，男性由于體格更健壯所以具備更強的生產力，因此在工業(yè)時代早期少子化的問題是不存在的，大多數人更愿意多生孩子。在那個時代，農耕文明時期形成的普世價值觀基本夠用。
同時由于工廠化生產效率比農耕時期提升了無數倍，所以人類所創(chuàng)造和擁有的財富和物質總量也比農耕時代要豐富很多，就算是普通個體也能掌握足夠的生存物資（相對于原始和農耕時代而言），因此大量的男性從底層奴隸身份或底層農奴佃戶身份轉化為了自由民身份，他們即使失去土地也可以生存下去，這在人類歷史上是前所未有的事情。大量的自由民出現(xiàn)，就必然催生出“自由戀愛”和“一夫一妻”制度，這一切都是基于生產力的變化而變化。
然而在其他的一些領域農耕普世價值則開始和工業(yè)時代出現(xiàn)了一些不匹配和不和諧，比如忠孝問題。工業(yè)時代人們不被拴在土地上，可以去到更遠的地方謀生，這就意味著年輕人有可能在距離老人很遠的地方工作和生活，如此一來掌握更多后代的老人就會面臨老無所依的困境，畢竟子女也不可能拋棄在別處的生存事業(yè)返回家中養(yǎng)老。人類在贍養(yǎng)問題上，首次面臨了生存和贍養(yǎng)之間存在距離沖突的現(xiàn)實局面。在農耕時代，大家都在自己的土地附近生活，生存和贍養(yǎng)之間是不存在距離沖突的。
隨著人類社會不斷進步，人類進入了高度工業(yè)化的時代，進入了電子信息化時代，在這個時代掌握足夠生產資料、生產工具和生產力的國家，完全可以實現(xiàn)物資的極大豐富，甚至可以在十幾億人當中直接消除“絕對貧困”，確保所有人都吃得飽、穿得暖、還有房住（雖然是農房）。
個人生存條件的極大改善，加上社會物質總量的極大豐富甚至是過度豐富，人類的生活方式正在發(fā)生著前所未有的改變，但我們今天的普世價值觀卻還是停留在早期工業(yè)時代甚至是農耕文明時代，這種嚴重的軟硬件不配套就會導致社會出現(xiàn)今天必然爆發(fā)的嚴重問題。
在今天這個電子信息化時代，很多工作已經不再需要和體力掛鉤，所以男性的生存競爭天然優(yōu)勢正在消失，男女平等的時代正在到來。同時，由于今天的交通以及信息極度發(fā)達，所以年輕人長大后幾乎必然在非常遠離父母的地方工作生活，這就導致生兒育女幾乎成了一件只有投入沒有回報，或極大投入卻較少回報的行為。生產力和生產關系決定了一切！沒有人會做賠本買賣，這不是靠教育、傳統(tǒng)或說服就可以解決的問題。
少子化幾乎成為了當前一切發(fā)達或準發(fā)達國家必然面臨的問題。
第二個是躺平現(xiàn)象。年輕人當然不應該躺平，絕大多數拼命寫文章做視頻支持鼓勵認同年輕人躺平的博主其實比誰都拼命！他們熬夜加班、點燈點蠟、擠著地鐵、睡在合租房、較勁腦子想段子說金句也要吸引你去關注、點贊和轉發(fā)。所以他們根本不信什么躺平，也不想躺平，只是你喜歡聽躺平，所以他們才順著你說換取流量而已。他們要真是信自己說的，那你就讓他們以身作則、身體力行、注銷賬號、停止更新，讓他們先躺為敬，你看他們躺不躺？！
當然年輕人不該躺平是一回事，年輕人為什么會產生躺平心理又是另外一回事。
在原始時代，年輕人肯定不能躺平也不想躺平，畢竟一躺下不是被猛獸吃掉就是被別人抓去煮了，只有和團隊緊密背靠背在一起努力拼命才能活下去。
在農耕時代，年輕人更不能躺平也不想躺平。雖然那時候已經沒有洪水猛獸了，也幾乎不會被人隨隨便便拉去煮著吃了，但在那時候躺平是真的會餓死和凍死的，并且你臨死前在地頭哀嚎得再慘也不會有人搭理你，畢竟鄰居家也沒有余糧啊。
在早期的工業(yè)化時代也一樣，反正躺平就餓死，在解放前能加班996那是真正的人上人。當時很多工人雖然累死累活只能賺個溫飽，但比起在戰(zhàn)亂災禍中被屠殺、被餓死、被吃掉、被打死的其他人來說，還能茍在工廠里享受996，已經是不幸中的萬幸了。
然而到了今天，工業(yè)化極度發(fā)達的電子信息化時代，到了我們已經可以消滅絕對貧困，且就算沒有消滅絕對貧困的其他國家也很少出現(xiàn)餓死人的時代，躺平就有了可能。躺平也能活下去，雖然生存質量不怎么樣，但至少能活。因此，很多自覺發(fā)展無望的年輕人就很容易產生躺平的想法。
其實，當下社會哪怕是普通工種收入也足以養(yǎng)家糊口，只要人們不被過度消費主義吸引，就算不能在市中心安家也能在郊區(qū)安家，就算買不起大房子，也能買得起小房子。然而問題是除了生產力高度集中之外，信息資源也被高度壟斷。
平局在北京朋友公司隨機調查了一組收入分別在5000-20000元之間的年輕人，意料之中的是他們雖然收入有明顯的差距，但是這些年輕人基本也都是月光族，并且他們的說法驚人的一致！都是：“哪怕我一點也不浪費，哪怕我什么都不買，就是正常生活下去，一個月也至少需要花這么多！”
讀者可能會覺得很奇怪，怎么掙多少錢都是剛好夠花呢？
但平局對這個結果一點也不奇怪，因為過度消費主義信息早已無處不在，大數據早已在冥冥之中給你的每一分錢安排好了去處，必須拿光你手里的每一分錢。收入5000的可能租住次臥、穿淘寶雜牌衣服（其實有些質量也挺好的）、背普通包、用一般手機、坐地鐵或拼車。而收入到了10000的則可能租住主臥、穿小資品牌衣服、背輕奢包包、用輕奢手機、經常打快車；收入20000以上的年輕人則基本都租住獨立公寓、穿名牌衣服、買蘋果或華為高端機、背萬元包包、買車或者經常打專車。
其實就生活本身的功能而言，2萬的包包和1000塊的包包幾乎沒有任何本質上的區(qū)別，你站在大馬路上只要你不是做品牌研究的，從你面前走過去1000個穿著正常的人，你絕對無法判斷誰身上的衣服更值錢，大多數東西都差不多，在人類基本生活保障得到極大滿足的今天，商家唯有不斷拉開各檔次消費品的價格人為制造稀缺性才能最大化地刺激更多消費。
這種刺激消費在農耕文明和工業(yè)時代早期是沒有什么問題的，因為沒錢的就是混個溫飽根
原本他們只要控制住消費就能存下很多錢，從而獲得更好的生存進步空間，可以買房可以結婚養(yǎng)子，但最終辛苦賺來的錢都變成了一堆毫無價值和意義的破布爛包以及瓶瓶罐罐。
過度消費主義不僅會在電子信息化時代變成擴大階級差距加速財富集中的毒藥，更會在無形中消磨人的意志，令人產生憤怒和不滿。當辛辛苦苦工作一個月賺幾千塊的人，看到有人吃碗面就幾千塊，買個包就幾萬甚至幾十萬的時候，他們會憤怒且絕望。并不是所有人都有大智慧，并不是所有人都修煉到看透這些虛偽世故，并不是所有人都會意識到幾千塊的面未必有自己煮的牛肉面營養(yǎng)好吃，幾十萬的包也不過是幾十塊的原材料幾百塊的加工成本而已，自用價值和幾百塊的沒有絲毫區(qū)別。
在消費主義的鼓吹和煽動下，涉世未深的年輕人很容易變成課本里的駱塞爾太太而不自知。
以上說了這么多，平局想說什么呢？平局想說的是，我們需要建立起真正符合當下電子信息化時代的現(xiàn)代普世價值觀。很多過去有罪的行為今天是無罪的，很多過去無罪的行為必須要盡快定罪，否則社會將永不安寧。
我們試想一下，如果農耕時代還是強奸無罪會怎樣？那樣的社會一定會在混亂中走向毀滅。
我們試想一下，如果在工業(yè)化時代人類還是實行奴隸制會怎樣？人類還是實行一夫多妻制會怎樣？那樣的社會也一定會因為激烈的矛盾而引發(fā)持續(xù)的動蕩甚至是戰(zhàn)爭。
那么在今天，壟斷信息資源的巨頭是否有權力恣意煽動消費主義呢？在農耕時代，在工業(yè)時代早期，鼓吹消費主義，鼓勵奢侈消費其實沒啥問題，因為當時信息是很貴的，大多數人并不識字，且當時生產力很低，大多數人沒錢也沒有奢侈消費的欲望，所以在當時鼓吹消費主義，鼓勵奢侈消費其實是專坑富人，還有利于加速社會資金流動，有利于均衡社會財富，至少讓奢侈品從業(yè)者也能賺到錢。
但是今天呢？今天廉價而便利的信息通過網絡無孔不入，不管是富人還是窮人，無論是成人還是小孩，所有人都被這無孔不入的消費主義滲透、牽引和鼓動，最終就會使過度消費主義變成專坑窮人、加速社會財富分配不均的罪魁禍首。所以，如果要建立真正符合當下電子信息化時代的普世價值觀，就應該先立法對煽動消費主義的行為作出新的定義，它不能再是一種可以為所欲為的行為，而是一種應該像“強奸合法”或“奴隸制”一樣被淘汰和被法律嚴加懲罰的行為，這應該形成某種全新的
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少子化的問題也一樣，今天在物質極大豐富，在交通和網絡極為發(fā)達的今天，在躺平也不會餓死的今天，“養(yǎng)兒防老”的歷史功能正在快速消退，但人類決不能因此變成少生或者不生，如果一對夫妻只生1個孩子，那么人口每過一代就會遞減一半，十幾代人之后人類就會瀕臨滅絕了。沒有足夠的人口，別說維持復雜的高技術現(xiàn)代化城市和社會運轉，就連基本的社會生產能力也將喪失。可以說，人選擇只生一個孩子或者玩什么丁克家庭就是在選擇自我滅種。
但我們不可能依靠批判或說教來說服大家多生孩子，畢竟人性本身是逐利的，人性天然就會趨利避害，盡管有些人明白這種趨利避害是目光短淺的，但這也是生物生存本能之一。更重要的是，除了“養(yǎng)兒防老”這種已經嚴重落后于時代的、誕生于農耕時代的普世價值觀之外，全世界迄今為止居然還沒有拿出另外一個符合電子信息化時代、符合現(xiàn)代化社會的全新普世價值觀來，這就等于是讓少子化問題雪上加霜。
平局認為要想解決以上這些緊迫而棘手的問題，我們必須重做現(xiàn)代普世價值觀的頂層設計，之上而下根據現(xiàn)代生產力和生產關系重新規(guī)劃設計現(xiàn)代普世價值并從下一代人開始、從娃娃開始傳授現(xiàn)代普世價值觀。要讓他們從小就樹立不一樣的三觀，在大家都吃得飽穿得暖的時代，他們不應該再被灌輸找個工作就好的思想，也不應該被灌輸唯利是圖的思想，更不應該被灌輸消費主義思想，否則人就一定會變成精致的利己主義者。
我們更應該思考的是，在人類已經滿足基本生存物質條件的時代，我們應當如何讓年輕人從小就樹立起符合這個時代的三觀，他們應該從小就知道要追求某種東西，去信仰某種東西，將自己有限的生命投入到某個領域無限的追求當中去。在基本生存得到保障的年代，只有樹立起更高的追求和人生目標才能讓人們繼續(xù)保持奮斗、前進和繁衍生息的欲望和動力。
全面梳理真正有用有價值的現(xiàn)代普世價值觀，宜早不宜晚。事關人類文明發(fā)展延續(xù)本身，不可不察。
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