逼捐吳京不是好棋！
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昨天傍晚打開手機，發現很多朋友對于吳京《長津湖》逼捐的熱議，展開了激烈的討論。
本來沒覺得沒有什么討論的意義，但是刷了幾處聊天記錄后，發現一個有趣的事情，“左派”普遍在堅決diss逼捐，而幾個“右派”則在思考捐贈的合理性。
這引起了我的興趣，加上最近我身邊的一些小事兒，讓我還是決定跟大家聊一下。
《呂氏春秋》里面記載了孔子的兩個故事，《子貢贖人》和《子路受牛》。
魯國政府有一個政策，如果魯國人在海外被扣為人質，那么將他們救回來的“戰狼”，可以拿到政府的補貼。
孔子的徒弟，超級富二代的子貢，玩了一把“戰狼”，自掏腰包帶回了魯國的同胞，沒有去官府報銷。
此事遭遇了孔子嚴厲的批評。
而孔子另一個徒弟子路，救了一個人，對方送給他一頭牛作為回報，子路接受了，得到了孔子的表揚。
很多人看了這倆故事，會對孔子的“道德觀”產生質疑。
但作為政治家，孔子的做法是最符合魯國國家利益的。
子貢“捐款”的想法是好的，但是卻起到了壞的效果。
因為子貢樹立了一個超乎大部分人的“道德標準”，此事廣泛宣傳之后，就會提高社會的道德評級標準，導致其他試圖救助同胞的人都被“逼捐”，要求他們做好事也得自掏腰包。
結果呢，就是除了子貢這種超級有錢人之外，大部分人都不愿虧本去做好事兒，魯國政府希望通過獎勵，搞出一大批“戰狼”涌現的想法破滅，最終變成魯國只有子貢一匹“孤狼”。
而子路救人接受了饋贈，則是在向國內宣揚，救人是有概率獲得獎勵的，能夠讓原本道德標準并不高的人去主動做好事，把“巴普洛夫的狗”培養成“魯國戰狼”。
從個人的角度，讓吳京能者多勞的確有道理，但是深究政治的本質，則要思考如何通過輿論的引導，讓支持國家政策的人變得多多，讓反對國家政策的人變得少少。
因此，如果吳京的老師也是孔子，也會讓他在國家政策獎勵的領域，不要瞎搞“捐款”，影響國家的“大局”。
而這個邏輯放到個人生活中也是如此.
我有一個朋友，他有一群同學，以前吃飯娛樂都是AA制，大家玩的也都很好。后來有個“子路”，希望多參與同學活動，就主動買了幾個大單，此后，就有人跳出來“逼捐”，逼家境好的同學買單......
結果，可想而知.....
縱觀人類的發展史，社會整體道德水平的根本，取決于社會整體經濟水平，奴隸社會的道德就是比原始社會高，資本主義再黑暗也比封建社會進步。
我們人為的將道德標準提高，短期的確可以獲益，但是長遠來看則要承擔結構性的損失，“逼捐”的確可以拿到幾筆短期的錢，但是損失的卻是社會機制進步的停頓。
所以呢，在“逼捐”的問題上，我是堅決反對逼捐的。
但是，這里有一個問題不能混淆，也不能被如今一股腦的輿論帶偏了。
對于長津湖上那些不求回報而犧牲的英雄們，《子貢贖人》和《子路受牛》的邏輯也同樣適用，讓他們接受我們的回報，才能鼓舞更多新時代的“戰狼”。
關鍵是選對方式，邏輯要對。
《長津湖》劇本是根據真實歷史事件改編的，并非是編劇的“原創”，用生命篆刻青史的冰雕連，應該擁有劇本的部分“知識版權”。
就像《黑客帝國》中提供了“知識產權”的鄒兆龍，其后代能夠根據版權的市場規則，永久拿到電影的盈利分紅。
我認為，逼捐一事不可取，但是我們應該鼓勵那些以英雄事跡改改編的電影，盈利之后，根據市場的規則，支付相應的“知識產權”費用，用于宣傳英雄的事跡，以及撫恤他們的后代。
這樣，英雄與影視作品，也就形成了正反饋，相互促進對方的發展。
樹立起這些榜樣，才會激勵更多的普通人站出來，加入到共創祖國統一的光榮偉業，成為熱門影視作品中千古傳唱的英雄。
歷史的車輪滾滾向前，新一代的英雄們也將接過接力棒，再一次向前沖鋒。
正如昨天擲地有聲的那句話：
祖國完全統一的歷史任務一定要實現，也一定能夠實現。
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