博索：精英的體面

作者 :博索 2021-10-27 20:13:55 審稿人 : admin 圍觀 : 次評論

　　詩書禮樂原本是華夏圣賢傳播天人之教，教化萬民的德政，但在那些被聲色趣味蝕空了靈魂的精英貴族那里，華夏的詩書禮樂被西方文化偷梁換柱，成了這些人裝潢體面，附庸風(fēng)雅的時尚脂粉。

　　《竹書紀(jì)年》：“有虞氏舜作《大韶》之樂”。

　　《呂氏春秋》：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》，以明帝德。”

　　帝為天子，帝德即天德。所謂上天之德，是人民與萬物的共生發(fā)展。圣人制禮樂，意在廣布天人大道，修睦和諧之邦。

　　季札聘魯，魯國為其安排了一場聲勢浩大的周室樂舞匯演，從周樂中，季札聽出圣人制樂的盛德，聽出大國氣象，也聽出了悖德之君的亡國之征。

　　聽樂而知國運之興衰，神秘么？其實并不神秘。

　　不同時代孕育著不同的社會生態(tài)，反映著不同時代人們的價值標(biāo)準(zhǔn)與審美趣味。得道者能從音樂中聽出末世的寂滅偷生，新朝改天換地的昂揚氣度。

　　邪祟之氣與陽剛之氣，附身于各自時代的流行旋律。

　　見微知著，一葉知秋，歷史的尺矩，盛衰的規(guī)律，惟智者知之。

　　惝若季札穿越今世，聽上一曲音樂演奏會，看到那些便秘狀陶醉的音樂演奏家的“傾情演出”，定會效仿許由潔目洗耳。禮崩樂壞，竟至此乎？

　　禮樂之道，失之久矣。

　　天、地、人。這是一切文明的起點，也是一切文明的歸宿。

　　賈湖九千年骨笛，取自鶴翅之尺骨。鶴在華夏文化中位列仙禽，自有其緣由。雄雞有報曉知時之能，布谷燕子有應(yīng)節(jié)之機。鶴卻要比這些候鳥對氣候時節(jié)的感知靈敏得多，它能準(zhǔn)確感知到天地氣機的變化，幫助人們更精確的測定天時。

　　賈湖骨笛不止是一件簡單的樂器，早在史前時代，遠(yuǎn)古的鶴唳就已穿透蠻荒的混沌，幫助人類建立起文明的時空坐標(biāo)。

　　音樂不僅是藝術(shù)的呈現(xiàn)，更是科技的結(jié)晶，文化的載體。而在神州陸沉的近代歷史中，它卻成了列強異化華夏文明的載體與工具。

　　很少有人知道西方樂器真正的起源，也很少有人知道西方樂器多為金屬制品的原因。

　　文明的發(fā)展史也是技術(shù)的發(fā)展史，工具的發(fā)展史。人類從遠(yuǎn)古走來，他們的技術(shù)與工具也逐漸從加工石塊、竹木、骨頭甲殼，獸皮鳥羽進(jìn)化為加工金屬制品，再到高分子材料與產(chǎn)品。

　　西方金屬系的樂器族譜，恰恰說明了其短暫的文明史，說明了西方文明基本出現(xiàn)于鐵器時代之后。

　　成熟于19世紀(jì)的手風(fēng)琴是一個很好的例子，它的真正祖先是古老的華夏管簧樂器“笙”。

　　史記補三皇本記記載：“女媧氏風(fēng)姓，有神圣之德，代宓儀、立號曰女希氏，作笙簧。”

　　到唐、虞、夏、商諸朝代，已發(fā)展出以數(shù)根竹簧之管參差插入葫蘆內(nèi)制成的笙。在出土的殷墟甲骨文中有“和”的記載。“和”即是后世小笙的前身。

　　《爾雅·釋樂》記載：“大笙謂之巢，小者謂之和。”

　　鋼琴的出現(xiàn)則與另一位中國音樂家有直接關(guān)系，他是朱載堉，在數(shù)千年樂律文化的基礎(chǔ)上完成了分音定律的極大成之作——“十二平均率”。

　　現(xiàn)代科學(xué)是人類數(shù)千年技術(shù)文明的積累與接力。它既不產(chǎn)生于西方，也不產(chǎn)生于近代。

　　幾乎所有的技術(shù)革命都源于中國，這包括發(fā)展出蠶桑、牛耕、耬車、輪作、選育、扦插、嫁接技術(shù)等

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為代表的農(nóng)業(yè)革命、以紡車、玉砣機、車輛、造船等為代表的機械革命、以文字、造紙、印刷、驛政等為代表的信息革命，以青銅、冶鐵等為代表的金屬革命，以陰陽、五行、八卦、提花機等為代表的編碼革命，以直道、運河、海運為代表的交通革命等……

　　現(xiàn)實需求刺激并促進(jìn)技術(shù)成果在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。

　　西方文明所謂的創(chuàng)造力，實則是在竊自華夏技術(shù)成果基礎(chǔ)上，在不同領(lǐng)域，不同文化背景下的具體應(yīng)用。

　　殖民擴(kuò)張驅(qū)動的軍事化與資本秩序驅(qū)動的工業(yè)化，歐洲均衡破碎導(dǎo)致的列強爭霸，加速了華夏文明成果在西方的應(yīng)用與發(fā)展。而此時的神州，已被買辦資本集團(tuán)與滿清奴隸政權(quán)聯(lián)手送入了蠻荒的文明黑洞。

　　無論是朱載堉的《樂律全書》，還是宋應(yīng)星的《天工開物》，都能在數(shù)千年文明積淀的基礎(chǔ)上，在所在領(lǐng)域開啟一個全新的時代。

　　對于手風(fēng)琴與鋼琴等西洋樂器而言，真正的基礎(chǔ)科學(xué)，是簧管、絲弦與共鳴箱，是分音定律的十二平均率。

　　在熱愛和平的華夏文明這里，兵為兇器，用之不祥。金革多為軍陣之用，聞鼓而進(jìn)，聞金而退。金為銅鉦，革為戰(zhàn)鼓。金革在戰(zhàn)場用于鼓舞士氣，而在民間則以絲竹樂器培育敦厚平和的社會氛圍。

　　缺少基于人自身繁衍發(fā)展的文明內(nèi)核，近代西方技術(shù)文明的發(fā)展除了技術(shù)自身的進(jìn)化之外，只有貪欲、殺戮與奴役。

　　天地人和諧發(fā)展是華夏文明的初衷與體現(xiàn)；在西方偽文明這里，天主教廷就是文明的天花板，所有的技術(shù)文化，都被用來服務(wù)于宗教專制。

　　利

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瑪竇、湯若望等“遣明使”隸屬于歐洲教廷，其在東方學(xué)到的藝術(shù)文化也首先被拿來裝潢專業(yè)炮制“黑暗中世紀(jì)”的歐洲教廷，他們用華夏禮樂的畫皮重新包裝這個黑暗宗教，用衣冠與禮樂來改造宗教的形象與宗教的儀式，獨獨不改造宗教自身，獨獨舍棄了"人"作為萬物之靈的自我主宰權(quán)。

　　“人”正是宗教的死結(jié)，如果人人都獲得了自我主宰的自由，宗教就失去了存在的基礎(chǔ)，因為宗教原本就是為奴役而存在的，沒了宗教，還有誰可供宗教奴隸主、產(chǎn)業(yè)奴隸主、金融奴隸主、武裝強盜集團(tuán)奴役驅(qū)使呢？在“東學(xué)西被”的文明傳播過程中，不僅宗教因更新了衣冠與禮樂而煥然一新，衣冠與禮樂在參與宗教改造過程中同時也成了宗教化的工具。

　　近代歐洲的崛起，本質(zhì)上是一場畫皮式的借殼上市，用竊自華夏的技術(shù)文明與禮樂文明的外殼，販?zhǔn)燮渲趁袢颍凼澜绲暮诎底诮獭?span style="display:none">itf曹操讀書網(wǎng)

　　對于歐洲而言，文明不會憑空產(chǎn)生，野蠻與黑暗也不會憑空消失。

　　當(dāng)列強竊取了華夏數(shù)千年積淀的技術(shù)文明壟斷世界之后，帶有工業(yè)化印記的、“先進(jìn)的”西洋文明，火車、鋼琴、鐵甲艦等，實質(zhì)上也成了傳播資本主義宗教的工具與手段。

　　脫胎于教會音樂的貝多芬與巴赫連同他們被稱為“音樂圣經(jīng)”的作品，在工業(yè)文明與殖民地文化的強力推動之下，已成為后宗教時代新的藝術(shù)宗教。

　　這是真正的禮樂么？不是，這是真正的馴化奴隸的藝術(shù)宗教。

　　在神州陸沉的人間地獄，救亡圖存，復(fù)興華夏的藝術(shù)才是真正的禮樂。

　　莫札特、柴可夫、肖邦……美則美矣，他們的藝術(shù)，究竟是怎樣陶冶我們的心靈的呢？我不知道。虛無縹緲，落無實處。

　　太行山，沂蒙山，松花江，長江黃河、英雄贊歌、茉莉花、梁祝……每每聽及，都能喚醒炎黃子孫沉睡的血脈神魂。這些作品，無一不在訴說我們的河山，我們的英雄，我們的生活，我們的愛情，我們的家國。

　　在我們的世世代代生活的土地上，我們飽含淚水，我們死去，我們腐爛成泥土，我們的子孫在黎明重生，自古及今，生生不息。

　　那些曾經(jīng)桑海的經(jīng)典名曲，二泉，漁舟，高山，廣陵，都能在最深處安慰我們躁動的靈魂。”宮商角徴羽，脾肺肝心腎，思憂怒喜恐”，古人以五音配五臟，以五臟配五行，以五行配五志。用音樂來化解憂思與疾病。這是真正以人為本，以樂調(diào)神的天道文明。

　　那些金鐵交鳴的重金屬搖滾，那些歇斯底里、鬼哭狼嚎、群魔亂舞的演唱會，似乎都在努力地把無主的靈魂從身體里驅(qū)離出去，把身體交給狂暴的、機械的節(jié)奏與旋律，交給欲望與虛無。那是音樂么？那是黑暗巫術(shù)，是煉獄。

　　在奮不顧身的戰(zhàn)場浴血之后，在慷慨激揚的國家建設(shè)之后，英雄們或長眠青山，或歸隱市井田園。他們的后代化身無名英雄，繼續(xù)建設(shè)與守護(hù)著我們的家國。

　　真正的文明，是熱愛家國，熱愛民族的圣賢英雄和最廣大的人民創(chuàng)造的，真正的文明植根于歷史、現(xiàn)實、家國與百姓之中。

　　不讀華夏圣賢，難明天人家國之道。不明道，無以修身。身不正，不能正音，不能著文，音不合德，文不載道，豈能范世。

　　死灰復(fù)燃的利益集團(tuán)不甘心于泯然大眾的世俗生活，他們需要用資本秩序來確立財富的價值，用區(qū)別于群眾文化的“高雅藝術(shù)”來彰顯自己高人一等的精英身份。他們借勢外力，用“國際化”的話術(shù)來解構(gòu)主權(quán)與人的自主意識；用實為“西方文化“的“現(xiàn)代文化”來消解傳統(tǒng)文化與華夏文化的現(xiàn)代化。

　　所謂精英，無非是精致的利己主義者，心系私欲，目無家國。他們的包裝，他們的話術(shù)，他們的生活方式，無一不是資本秩序下殖民地文化、奴役文化、宗教文化，利己主義文化的現(xiàn)實翻版。

　　他們以現(xiàn)代西方教廷授予的榮譽為榮譽，以西方的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，用西洋工具與西式格調(diào)為現(xiàn)代西方教廷傳教布道。

　　那個醉臥青樓不跑調(diào)的鋼琴王子，那個老娘信奉洋教的主編，那個攀爬珠峰的企業(yè)家，那個膀大腰圓經(jīng)營慈善生意的歌手，那個有錢玩球沒錢還銀行貸款的地產(chǎn)商，那個搜腐集穢，爬過狗洞接受主子恩典的作家……

　　不遠(yuǎn)離群眾，就不能成為精英。不高高在上，就不能萬眾景仰。

　　所以他們要爬到珠峰來占據(jù)

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海拔至高點，用經(jīng)營慈善生意來占據(jù)道德至高點，用文學(xué)體育音樂影視占據(jù)文體娛樂至高點，高高在上，自授冠冕，收割信眾。

　　背離真正的文明，背棄時代賦予的使命。自絕人民，蠅營狗茍，欲海虛榮。

　　在一個英雄輩出的人民共和國，你是高高在上的精英貴族，誰來做賤民奴隸呢？一邊吃喝嫖賭，還想做人民藝術(shù)家？家風(fēng)不正，滿嘴胡咧，妄圖用高位與虛名來主導(dǎo)價值。在輿論權(quán)力與娛樂宗教破滅之后，根基又在何處呢？

　　建造在浮華流沙上的牌坊是經(jīng)不起時代浪潮檢驗的，日益覺醒的人心正是這洶涌澎湃的滔天巨浪。

　　在這百年未有之大變局的時代巨浪面前，那些根基不正、出賣靈魂、奴顏媚骨、人形狗狀的殖民地精英，又哪來的體面。

標(biāo)簽華夏宗教禮樂博索

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