金燦榮：在伏爾泰、孟德斯鳩的著作里，中國是個理想國
另外日俄戰(zhàn)爭之后，把庫頁島（俄國人叫薩哈林島，我們叫庫頁島）占了3/4。所以日本有點例外，它是非西方國家，但是它學西方學得很好，自己變成列強。
中國其實也是個例外，在西方殖民的巔峰期，我們中國也沒有被殖民化。大家想一想，中國最慘的時候，20個條約城市里面出現(xiàn)了20個租界。
所以我們中國人跑去跟東南亞、南亞、非洲跟他們講，說我們有百年國恥，人家其實挺不理解的。他們說不就是20個城市里面有20個經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、自貿(mào)區(qū)嗎？你們叫什么百年國恥？因為現(xiàn)在我們其實搞自貿(mào)區(qū)差不多的，當然不是嚴格意義，開玩笑。因為我們當時主要是司法不獨立，這是有點麻煩。
但是你要站在非洲、中東、南亞那幫兄弟們眼里，他們其實比我們慘，他們是徹底被殖民了。所以他們對我們有點不太考慮，說你們比我們混得好，叫什么百年國恥。
主要是沒
大概是這樣，西方人在很短的時間，就把世界納入它領導的體系。除了東北亞保持一定的獨立性，其他幾乎所有的世界部分都被它牢牢控制，就形成了今天我們還生活在其中的世界體系——以西方為中心的現(xiàn)代世界體系。
你看這個結(jié)果坦率講還是進步的，因為如果沒有這個世界體系，后來很多東西發(fā)生不了。
但是這個過程我們還得強調(diào)它是不道德的，是很殘酷的。印第安人給殺了幾千萬人，非洲兄弟也殺了不少。而且他們殺完非洲人以后，還干壞事，販奴，搞了200年販奴。
歷史學家研究販奴，大概一共賣掉了1.7億非洲人，200年時間。一半的非洲人給賣了。這其實也是不道德的，因為在他們販奴者的眼里，非洲人其實跟動物是一樣的。 他們賣奴隸，跟賣個狗、豬、馬是一樣的，很羞辱人格的。而且這個過程很殘酷，這1.7億人其實有一半人死在路上，條件太差。
這是第二塊，是很難評價的一個事情，從道德角度來講不好。但是從結(jié)果來講，有了一個現(xiàn)代世界體系。
第三個西方進步的脈絡叫思想解放。近代西方人經(jīng)歷了三次思想解放，一次叫Renaissance，中文翻譯叫文藝復興，地點是在意大利，時間是14、15世紀。
為什么在意大利？因為意大利是整個地中海地區(qū)的商業(yè)中心，所以在整個中世紀，歐洲最富裕的地區(qū)就是意大利。
附帶講大家都知道有一本書叫《馬可·波羅游記》，馬可·波羅先生在咱們揚州當過官，當?shù)浆F(xiàn)在差不多一個局級干部。然后回去了，在熱那亞退休了。結(jié)果在那混得特別不好，所以天天回憶中國。于是就寫了一本《馬可·波羅游記》。
從《馬可·波羅游記》可以看得出來，當時中國生活水平是比意大利高的。在馬可·波羅的眼里，咱們國家是不是屬于發(fā)達國家，意大利屬于發(fā)展中國家。說明中世紀其實我們挺先進的，整個生產(chǎn)力水平就是我們比他高。
但是請注意熱那亞就屬于意大利商業(yè)中心之一，而意大利商業(yè)中心就是當時歐洲的商業(yè)中心。意大利在中世紀的1000年屬于整個地中海世界的商業(yè)中心。它是歐洲、北非和西亞的一
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那么在這個商業(yè)中心就出來巨大的商業(yè)資本，這商業(yè)資本發(fā)展到一定程度以后，就要獨立了，要擺脫神權(quán)統(tǒng)治和王權(quán)統(tǒng)治。
于是這些商業(yè)共和國他們就培養(yǎng)了很多文人，這些文人最后就推動了這么一場運動，叫文藝復興。
這里面代表人物是寫神曲的但丁；科學奇才、藝術奇才達芬奇；藝術天才米開朗基羅；還有
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文藝復興起什么作用？人的解放。因為在文藝復興以前，整個歐洲的意識形態(tài)是神學意識形態(tài)。他們結(jié)論是這樣，我們在座的人是沒有價值的。我們的生命的意義就是為神服務，為神的榮譽服務，我們本身沒價值，
但是文藝復興說，我們?nèi)耍鳛樯系鄣脑煳锞褪怯袃r值的。這句話是不是人就解放了？人的解放是思想上現(xiàn)代化的起點。
這就是西方思想解放的第一步，解決人的價值，人就是有價值的。這是十四十五世紀在意大利。
過了一百多年。在16世紀初，北歐出現(xiàn)了另外一場偉大的思想解放，英文叫Reformation，中文翻譯叫宗教改革。
1517年德國的一個城市科隆有一個偉大的神父馬丁·路德跑到科隆教堂，貼了一張“我”的大字報，上面提了95個疑問，主要質(zhì)疑教皇。然后就引發(fā)了宗教爭論。
爭論的結(jié)果是天主教世界的分裂，出現(xiàn)了新教和老的天主教。這個過程就叫宗教改革。
宗教改革的進步意義就是把神的世界和我們的世俗世界分開了，就出現(xiàn)了一個觀念叫“上帝歸上帝，凱撒歸凱撒”。這樣大家就合理分工了，你的信仰我尊重，但是你不要干涉我的世俗世界。
又過了一百多年，十七、十八世紀，在法國出現(xiàn)了第三個運動，英文叫Enlightenment，中文翻譯叫“啟蒙運動”。出現(xiàn)了又一批文化巨匠，像伏爾泰、孟德斯鳩、萊布尼茨、盧梭。
啟蒙起什么作用呢？讓理性的光芒照耀人類。
因為中世紀的時候，在神學意識形態(tài)之下，人的理性是不重要的。你不要想，你一想就錯。人類一思考，上帝就發(fā)笑。你不要想了，你就聽上帝。那么上帝誰來傳達他的心聲？教皇。具體的老百姓誰來講？神父。
但是這幫啟蒙思想家說不對，說理性是上帝給我們?nèi)祟愖詈玫亩Y物。上帝的禮物，你不用就對不起上帝。我一定要獨立思考，不管誰講，我得思考一下。
這是很偉大的一個事情，理性起來了，非常偉大。
附帶講在Enlightenment中，法國人為主的啟蒙運動過程當中，中國起了一個很奇怪的作用。
因為這幫老兄想把神性降低一點，把理性提上來。他們就找了一個現(xiàn)實世界的樣板，說這個樣板就是用理性治理國家，治理得還挺好。
于是他們就找到了中國。所以在伏爾泰、孟德斯鳩的著作里面，中國是一個理想化的國家。用人的理性來管理，管理得井井有條，非常好。他們深受《馬可·波羅游記》影響，還有很多早期傳教士的筆記、書、通信的影響。他們把中國想象得很好，想象得我們自己不認識。
在一些啟蒙思想家的著作里面，我們中國皇帝相當于柏拉圖理想國里面的哲學王。我們知道中國五百多個皇帝，多數(shù)都是烏龜王八蛋，都挺壞的，好皇帝有，很少很少。
但是在啟蒙思想家的著作里面，他們就是哲學王，很理想的。很像咱們今天網(wǎng)上的公知，他們對中國現(xiàn)實不滿，要批評中國。但是他們得樹一個樣板，于是他們把美國想象得特別好。網(wǎng)上公知講的美國其實也是不存在的，真正的美國跟這個是沒關系的，是他們想象的。
這是跨文化交流當中經(jīng)常會出現(xiàn)的一個現(xiàn)象，為了批判現(xiàn)實，必須把一個其他的存在想象得很好，否則他們的批判沒有依據(jù)。
這是在中西文化交流史上很獨特的一幕，在西方的近代思想解放運動當中，中國還起了一個很好的、很正面的作用。
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