從1930年代的反猶主義到2010年代香港本土派的反中主義！
來源：tuzhuxi（ID：chairmanrabbit）
今天打算從1930年代的德國反猶，說到香港年輕人的反中、仇中主義（或援引本博更早提出的一個概念：Chinese self-hatred）。
6月以來的大規(guī)模運(yùn)動里，反修例是香港的最小公分母；恐共反中是香港的最大公約數(shù)。這兩個因素一合，構(gòu)成了整個香港運(yùn)動。
驅(qū)動年輕人的是激進(jìn)本土主義（radical nativism）
——他們有著強(qiáng)烈的族群中心主義、排外主義。
——與狹隘民族主義、種族主義思想同源，實(shí)為同體。這是本博一直稱香港年輕人的思潮在西方體系里坐標(biāo)“極右”的原因。
香港年輕人恐共/反中的原因是非常復(fù)雜的，系各種因素統(tǒng)合到一起。
我經(jīng)常提到1930年代納粹德國的反猶（anti-Semitism），最終導(dǎo)致猶太人大屠殺。德國的反猶主義有深厚的傳統(tǒng)，也是各種因素的復(fù)雜加總，不是由單一因素構(gòu)成。但與今天香港的反中有很多相似之處，可以借鑒。以下回顧德國的反猶構(gòu)成：
1、經(jīng)濟(jì)反猶：猶太人在德國就是中產(chǎn)和上層中產(chǎn)精英，在專業(yè)領(lǐng)域（包括金融、學(xué)術(shù)、法律、醫(yī)生、公務(wù)員、文化產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易、零售等）占據(jù)極為重要的地位。經(jīng)濟(jì)上的反猶和反精英背后的心理因素，就是仇富、反對特權(quán)。二戰(zhàn)時期，德國占領(lǐng)蘇聯(lián)后，立即開始發(fā)動群眾；群眾攻擊當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)黨體系。共產(chǎn)黨體系很多由中產(chǎn)階級猶太人把持；排猶和反精英弄到了一起，本質(zhì)還是經(jīng)濟(jì)反猶；
2、宗教反猶：根深蒂固，因?yàn)楠q太民族/猶太人不相信耶穌及基督教，并且被認(rèn)為不可能正信基督教，一切都是裝的。天主教是制度性的、歷史性的“當(dāng)然”反猶；推動新教改革的馬丁?路德則是近代德國反猶的思想教父，希特勒和納粹必須追溯至馬丁?路德；
3、社會-文化反猶：認(rèn)為猶太人具備各種低劣的文化素質(zhì)和品性，是對德國正統(tǒng)的侵蝕和腐敗。其中特別是猶太人所謂的功利、重商、物質(zhì)主義的文化，認(rèn)為是對淳樸德國社會基因的腐化。社會-文化反猶體現(xiàn)在方方面面。例如瓦格納，匿名寫長文抨擊猶太人對音樂文化的負(fù)面影響。而他早期最重要的提攜者歌劇家Giacomo Meyerbeer就是猶太人；
4、種族反猶：認(rèn)為猶太人屬于低劣民族。這是19世紀(jì)科學(xué)種族主義（scientific racism）發(fā)展以后的重要主體：正面猶太人先天從種族、基因上即低劣。除了社會上全面清理猶太人外，又考慮到猶太人影響深入德國，為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和邏輯閉環(huán)，納粹還需要對基督教的影響加以論證，例如說明耶穌本人是雅利安人（生活在雅利安地區(qū)，是個雅利安后裔），并且在德國社會嘗試去基督教化，至少是去舊約化，提倡納粹支持的新基督教；
德國的反猶主義根深蒂固，但反猶主義也普遍存在于主要中歐國家。反猶主義涉及的范圍非常廣泛，從經(jīng)濟(jì)、宗教、社會文化到種族。猶太人在德國做了幾百年的融入和平權(quán)（emancipation）努力，老早自以為已經(jīng)是德國人，但最終還是不能被德國社會接受，并悲劇性地被集體肉體清理。當(dāng)時的場景非?？杀旱聡q太人還自以為是在阿詩肯納吉（Ashkenazi）猶太人里的高等猶太人，瞧不起自己在東歐的兄弟（Ostjuden）。最后大家一起在集中營相遇，被送到焚化爐。Primo Levi等大Holocaust作者寫過許多相關(guān)的細(xì)節(jié)歷史。
再回到現(xiàn)在香港的年輕人：激進(jìn)本土派的主體。他們對內(nèi)地似乎有極大的仇恨。結(jié)合歷史，對他們的思想似乎又不難理解，通過各種因素的加總，集合成一個集大成的反中主義。
1、意識形態(tài)層面的經(jīng)濟(jì)反中：主要和大陸經(jīng)濟(jì)崛起有關(guān)。本博做過各種討論。很多香港人都是為了追求更好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，逃離大陸來到香港的。他們不相信內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)制度。他們信奉促使香港在1970~90年代繁榮發(fā)展的原始資本主義（自由放任主義），對大陸這些年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，財(cái)富積累很難理解和接受，相當(dāng)于從自豪經(jīng)歷了一個漸進(jìn)自卑的過程，同時對香港自身的經(jīng)濟(jì)制度及存在提出了挑戰(zhàn)。這是價值觀層面的。
2、社會和個人層面的經(jīng)濟(jì)反中：從個人層面看，對于內(nèi)地人（港漂）占據(jù)香港核心崗位（例如中環(huán)的離岸金融），在香港學(xué)術(shù)界迅速擴(kuò)大影響，都深感不安。他們能看到本地人在廣大內(nèi)地精英的挑戰(zhàn)下在許多重要崗位失去競爭力，特別是金融行業(yè)，這個是決定和定義香港經(jīng)濟(jì)地位的行業(yè)。另外，港漂精英，再加上內(nèi)地投資客在香港投資置業(yè)，推高物業(yè)價值，搶占資源，都使他們感到不滿。這種社會和個人層面的經(jīng)濟(jì)反中和反精英、仇富、階級矛盾的根源類似。也可比1930年代德國的經(jīng)濟(jì)反猶主義。
3、政治意識形態(tài)反中：就是懷疑、恐懼、反感中國內(nèi)地實(shí)行的政治制度。可以概括為疑共、反共、恐共。
1）香港一直還是類殖民地的文化，奉行西方制度，以西方制度為最先進(jìn)，缺乏對中華傳統(tǒng)、中國制度的理解和認(rèn)同；
2）年輕人更是完全接受西方價值觀，脫離中國大陸和歷史。他們有殖民買辦思維，自認(rèn)為是西方的民主、自由、人權(quán)等文化的最具權(quán)威的代言人和詮釋者，也即高等華人。而大陸因?yàn)橄忍旌秃筇鞐l件，不可能具備這種素質(zhì)。香港年輕人的這種制度和意識形態(tài)優(yōu)越感是維持他們存在自信心的最后一塊基石。臺灣新一代的思維與此相同，且更進(jìn)一步，即他們可以接受一定程度的經(jīng)濟(jì)落后，但仍然認(rèn)為自己制度更優(yōu)，幸福感更強(qiáng)；
3）如果說泛民還有點(diǎn)美國人的思維即自認(rèn)為香港是華人民主的基地，要將西方的火炬?zhèn)鞅榇箨懀贻p的本土派、激進(jìn)派更關(guān)心香港自己的政治；
4）無論如何，政治意識形態(tài)反中因?yàn)樯婕昂芏嗪寐牭摹捌者m抽象概念”（universal abstraction - “民主”、“自由”“人權(quán)”），且他們發(fā)現(xiàn)，這些話語不但看上去高屋建瓴、易于聯(lián)系西方高級文明、與金錢物質(zhì)無關(guān)，且與內(nèi)地人交流時最能占據(jù)話語優(yōu)勢，最不易被反駁，所以，“高大上”且門檻低，最能受廣大青年人士歡迎。
4、政治治理層面的反中：先可以看到，香港的問題非一日形成，是回歸以來缺乏大的民生政治導(dǎo)向以及一系列具體公共政策失誤導(dǎo)致的。作為統(tǒng)治團(tuán)體的歷任港府及建制精英要付主要責(zé)任。按說本來本地人的矛盾應(yīng)當(dāng)導(dǎo)向本地精英，但他們認(rèn)為本地精英歸根結(jié)底來自于北京，受北京委任，或者打著北京的旗號行精英之事，脫離群眾利益。據(jù)此，他們把反港府、反建制、反精英與北京聯(lián)系起來，最后推導(dǎo)為反北京。這個背后可能還有許多因素，例如建制及精英可能把有些矛盾導(dǎo)向北京；抑或本地青年忌諱批判本地精英，害怕對自己的前途產(chǎn)生影響，因此就勢“外化”（externalize）矛盾，指向外部群體（outgroup）——內(nèi)地。政治治理層面反中的結(jié)果是——一切港府施政的問題最終都可以導(dǎo)向北京，成為反中主題的組成部分
5、社會反中：這個涉及方方面面，和前面的政治意識形態(tài)反中有一定的相關(guān)。社會文化反中主要指他們認(rèn)為大陸人具備某些負(fù)面特性，例如公民素質(zhì)差，不遵守規(guī)則，不尊重其他人；本質(zhì)都是信奉權(quán)威主義、意識形態(tài)上擁共的，不具備理解和接受西方普適價值的能力，轉(zhuǎn)化到日常生活上就會不尊重平等、言論自由、人的基本權(quán)利等。這種反中之所以構(gòu)成嚴(yán)重的歧視，在于他們的：
a) 脫離社會發(fā)展語境：老一代可能不具備現(xiàn)代社會認(rèn)可的一些素質(zhì)，還有一些“落后”行為，比如隨地吐痰。我的臺灣朋友說，臺灣老一代人也會隨地吐痰，這是舊的習(xí)慣。但年輕人不這么做。大陸人也是一樣的。這是一個經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的動態(tài)問題，并不是什么固化的社會價值觀，對此必須客觀、理性的對待，不能無限放大；
b）嚴(yán)重的雙重標(biāo)準(zhǔn)：能夠把任何大陸人從事的行為無限放大（包括喧嘩、地鐵吃東西、闖紅燈等任何的小事），但如果行為主體是西方人，就不予理睬甚至接受。這兩條，說明他們對大陸就是歧視。如果說老一代港人還有點(diǎn)客觀認(rèn)識的話，年輕人可能對大陸人是全面的妖魔化。
6、文化審美反中：這個可以概括為認(rèn)為大陸的東西土、缺乏品味。對于年輕人來說，這個橫貫生活的各個細(xì)分領(lǐng)域，從五星紅旗和國徽的造型，到簡體字（“殘?bào)w字”），到大陸愛使用紅綠等高飽和度喜慶顏色，到內(nèi)地人的穿著打扮和談吐、口音，到中資商店的標(biāo)識，到一切內(nèi)地人使用的格式、裝潢、修飾、顏色搭配，表達(dá)方式，都是他們鄙視和歧視的對象。說白了就是認(rèn)為大陸的一切都是鄉(xiāng)下的。這種敵視非常廣泛，且充滿惡意。在這個社會以外的人對此恐怕很難了解。
7、族群性反中：這里可以分成兩個細(xì)分維度，一個是質(zhì)素類的，一個是地域族群性的：
1）質(zhì)素類的反中和之前的區(qū)別在于，他們認(rèn)為在大陸出生長大的人（土生土長）就必然具備某些惡劣品性。譬如不能遵守規(guī)則、公民素質(zhì)差，抵制“先進(jìn)文化”，這是出生成長決定的。還有一條就是，認(rèn)知必定存在缺陷，一定是從小被洗腦，不可能具備批判思維，永遠(yuǎn)看不到真相，不可理喻的。在這個時候，他們認(rèn)為大陸人無法對話，也沒有必要對話，屬于無可救藥的愚民，只能從認(rèn)知上給予憐憫（善意版本）和歧視（非善意版本）；
2）語言隔閡類：主要通過粵語構(gòu)建（但并不是廣府文化）?；浾Z與官話距離很遠(yuǎn)，是一個語言屏障，可以幫助建立非常強(qiáng)的本土族群意識。他們通過粵語文書（即用漢字寫作來表達(dá)粵語口語）進(jìn)一步加強(qiáng)這種隔閡。廣東（及海南）在建國以來是通過非常痛苦的歷程克服這種帶有地方性的族群主義，讓這些地方融合到主流漢文化里。香港當(dāng)然完全沒有這個過程，而是渲染和宣傳粵語文化，并有意識地基于此構(gòu)建反差，形成與內(nèi)地文化不一樣的族群認(rèn)同。當(dāng)這種語言文化認(rèn)同非常強(qiáng)的時候，他們甚至?xí)Z產(chǎn)生反感，覺得刺耳，立即覺得是不可信任的外族。香港存在一個嚴(yán)重升級的地域歧視，我想只有在一些歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的非官話地區(qū)（例如廣州、上海）等地的人可以理解我所說的。香港的地域歧視只是比你們所理解的強(qiáng)更多倍，并且與反中的意識形態(tài)聯(lián)系到了一起。
以上，就是香港的反中主義的要素，它由政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、族群等不同的維度和方面構(gòu)成，共同形成一個整體。他們對中國及中國大陸人進(jìn)行集體的妖魔化，盡所能想象賦予各種負(fù)面的品性和成見（stereotype），并竭盡全力對大陸人進(jìn)行侮辱和攻擊。這種反對與歧視，是集結(jié)年輕一代，構(gòu)建反中思想，并在此基礎(chǔ)上建立他們的“香港認(rèn)同”的根本要素。
最近一段時間，很多內(nèi)地人發(fā)現(xiàn)，香港年輕人好像對內(nèi)地有這么大的仇恨。好像一日之間就變成這樣？冰凍三尺非一日之寒。1930年代的猶太人可能在臨終前才驚呼，原來德國社會從來沒有接受他們，一切都是假象。但從德國人的角度，反猶是方方面面的，根深蒂固的，只是隱藏，不拿出來說而已。“不是不報(bào)，時候未到”，一旦時機(jī)成熟，社會集體暴露出反猶的真面具，對猶太人進(jìn)行最極端的肉體消滅。
最殘暴的德國人不是在Auschwitz和Treblinka把猶太人送到毒氣室，按一下排放毒氣電鈕的黨衛(wèi)軍，而是在二戰(zhàn)初期，被派到德占蘇聯(lián)國土（如烏克蘭、白俄羅斯）對老少猶太人進(jìn)行近距離射殺的德國警察。他們不是納粹洗腦出來的極端分子，而是在前納粹時期接受教育、最普通不過、只是接受過一般德國主流反猶主義熏陶的德國大叔。平民可以瞬間變?yōu)楸┩健?span style="display:none">kkn曹操讀書網(wǎng)
再看香港年輕人，如此多維度的反中、厭中，打砸、火燒兩個商鋪，毆打幾個說普通話的人又算什么呢？
新中國建國以來在各個地方的歷史雄辯地告訴我們，不在教育文化領(lǐng)域進(jìn)行非常積極的干預(yù)，出重手，就沒有任何扭轉(zhuǎn)這種地方主義思潮的可能性——這還要考慮到香港早已脫離單純的中國地方/地域主義，與西方反華意識形態(tài)密切聯(lián)系，成為西方植在華人社會的反中前沿陣地。
（全文結(jié)束）
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