辜鴻銘訓(xùn)斥毛姆、怒懟伊藤博文的話，香港暴徒應(yīng)該好好看看！
看著網(wǎng)絡(luò)上香港“廢青”的丑惡行徑與愚昧表演，不由想起一個人來，他名叫“辜鴻銘”。
辜鴻銘是100多年前的人物了，很多人已不再知道他，略微知道他的，也多是些可笑的印象，比如他在民國還留著辮子、用茶壺茶杯的比喻為納妾辯護(hù)，以及牙尖嘴利，什么人都懟都罵等等。他的形象，貼著“迂腐”、“守舊”的標(biāo)簽。
但是，我們真正了解辜鴻銘嗎？這些標(biāo)簽，又如何能夠解釋：一個中西混血兒，在中國國運(yùn)衰微的年代，為何卻對中華文化擁有那么堅定的自信？
文 | 關(guān)山遠(yuǎn)
編輯 | 李浩然 瞭望智庫
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1 精通10種語言、坐擁13個博士學(xué)位的曠世奇才
辜鴻銘是個混血兒，1857年7月18日生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼，他的父親辜紫云是祖籍福建泉州惠安的華人，母親是葡萄牙人，養(yǎng)父母是英國人。著名作家唐浩明在長篇?dú)v史小說《張之洞》中濃墨重彩地寫過辜鴻銘，時任兩廣總督的張之洞大搞洋務(wù)，要招募一些懂洋務(wù)的人才，有個幕僚隆重介紹了辜鴻銘，他繪聲繪色地給張之洞講述了在輪船上親眼目睹的一幕：辜鴻銘遇到不同國家的洋人，都能用那個國家的語言與對方交流。張之洞聞之，大感興趣，就讓手下人帶他來總督衙門見見，于是，辜鴻銘應(yīng)約而來，書上這么描寫他的第一次亮相：
“辜鴻銘踏進(jìn)簽押房門的時候，張之洞抬起頭來，將他仔細(xì)地審視一番。此人黃膚黑發(fā)，一副華夷混合外表。高挑的身材，穿一套筆挺的細(xì)呢藍(lán)底條紋西裝，腳上是一雙發(fā)亮的黑皮鞋，頭上留的是西式分縫短發(fā)，渾身流露出一股英挺峻拔的氣概。辜鴻銘的這種氣概更接近洋人，加上他的高鼻子灰藍(lán)眼珠，真可以稱得上三分中國模樣，七成外國味道……”
來拜訪張之洞前，辜鴻銘確實是“三分中國模樣，七成外國味道”：他是辜氏在馬來西亞的第五代，父親辜紫云在英國人經(jīng)營的橡膠園任總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。金發(fā)碧眼的母親，講英語和葡萄牙語。沒有子女的橡膠園主、英國人布朗夫婦非常喜歡他，將他收為義子。1867年，布朗夫婦返回英國時，把10歲的辜鴻銘帶到了當(dāng)時最強(qiáng)大的西方帝國學(xué)習(xí)。1870年，14歲的辜鴻銘被送往德國學(xué)習(xí)科學(xué)，后回到英國，以優(yōu)異的成績被著名的愛丁堡大學(xué)錄取。1877年，辜鴻銘獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，又赴德國萊比錫大學(xué)等著名學(xué)府研究文學(xué)、哲學(xué)……歐洲的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，讓辜鴻銘獲得文、哲、理、神等13個博士學(xué)位，加上漢語，他掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文共計10種語言。
張之洞很欣賞辜鴻銘，1885年將其納入麾下，委任為“洋文案”（即外文秘書）。辜鴻銘從此為張之洞服務(wù)了24年，直到張之洞病逝。尤其是在張之洞任湖廣總督時，致力于洋務(wù)建設(shè)，用西方技術(shù)在武漢三鎮(zhèn)建起了鋼鐵廠、紡織廠、槍炮廠（中國軍隊抗戰(zhàn)初期
“我在少年時代就被送到英國留學(xué)，在西方呆了十多年，我的青年時代基本上在那里度過。在那期間，我學(xué)習(xí)了歐洲各主要國家的古代語言及現(xiàn)代語言。通過對其語言的學(xué)習(xí)，我對西洋文明的本質(zhì)做過一些初步探究。由于我青年時代基本上在歐洲度過，因此我剛回國時對中國的了解反不如對歐洲的了解，但非常幸運(yùn)的是，我回國后不久，就進(jìn)入了當(dāng)時中國的偉人、湖廣總督張之洞的幕府，我在那兒呆了多年。張之洞是一個很有名氣的學(xué)者，同時也是一個目光遠(yuǎn)大的政治家。曲于這種契機(jī)，使得我能夠同中國最有修養(yǎng)的人在一起朝夕相處，從他們那兒，我才對中國文明以及東方文明的本質(zhì)稍有解悟。”
確實如此，張之洞與傳統(tǒng)的科舉出身的中國古代官員如曾國藩等一樣，無論官做到多大，都特別在乎自己官員之外的另一個身份：學(xué)者。他們的最高價值追求，是所謂“立德、立功、立言三不朽”。張之洞對辜鴻銘練好中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的“童子功”，起了很大作用。當(dāng)然，辜鴻銘對于塑造張之洞的“洋務(wù)”形象，也起了巨大作用。
（圖為張之洞正在處理公文 圖源：荊楚網(wǎng)）
史載，1891年，俄皇儲尼古拉和其表弟、希臘世子由納來華，訪問武漢時，辜鴻銘先是以熟練的俄語與尼古拉交流，后來跟由納世子說起了希臘語，歐洲二位皇族驚嘆不已，尼古拉特地贈給辜鴻銘一只刻有皇冠的金表。張之洞也感覺大有面子。
作為封疆大吏，張之洞以桀驁著稱，下級官員見他，兩股瑟瑟，唯恐語出不慎而得罪。但張之洞對心直口快的辜鴻銘一直很寬容，也可以說，一直抱著欣賞的眼光。這種欣賞，不僅僅只是辜鴻銘的語言天分，更多得是辜鴻銘對于中華文化正統(tǒng)的自信與堅守。
2 當(dāng)面訓(xùn)斥英國大文豪
1921年，英國大文豪毛姆來華訪問，慕名登門拜訪辜鴻銘。毛姆以《人生的枷鎖》、《月亮和六便士》等作品至今著稱于世，仍為包括中國文學(xué)青年在內(nèi)的讀者津津樂道，但當(dāng)年，他老老實實洗耳恭聽辜鴻銘的教訓(xùn)。毛姆拜訪辜鴻銘的故事，收錄在他的訪華游記《中國剪影》中，題為《辜鴻銘訪問記》。
毛姆寫道，他來中國時，提出想見辜鴻銘，于是相關(guān)人士給辜鴻銘寫了個條子，約辜鴻銘出來見毛姆，但如石沉大海，辜鴻銘根本不睬。毛姆只好親自寫信，要求登門拜訪，獲許后，他在客廳坐了一會兒，辜鴻銘才出來，出來就訓(xùn)毛姆：“你們英國人以為中國人就是苦力或者買辦？只消招招手，我們就得來？”
此時的辜鴻銘已經(jīng)64歲了，在毛姆的筆下，他是這樣的形象：“他是一個老人，身材高大，有一條灰色的小辮子，和一對亮而大的眼睛，眼下有重疊下垂的皺皮。他的牙齒折斷而變色。他身材極瘦，他那細(xì)而小的手，已經(jīng)枯萎而像爪了。他的裝束很隨便，身穿黑長衫，頭戴一頂黑色的小鴨舌帽，衣帽都是很不宜于穿戴了的，深灰色的褲子在腳踝的地方以襪帶系住。”但這樣一個貌似與時代脫節(jié)的老頭兒，一番話下來，卻讓毛姆畢恭畢敬。《辜鴻銘訪問記》中寫道，辜鴻銘這么教育毛姆：
“你們憑什么理由說你們比我們好呢？你們藝術(shù)或文字比我們的優(yōu)美嗎？我們的思想家不及你們的深奧嗎？我們的文化不及你們的精巧，不及你們的繁復(fù)、不及你們的細(xì)微嗎？呶，當(dāng)你們穴居野處茹毛飲血的時候，我們已經(jīng)是進(jìn)化的人類了。你可曉得我們試過一個在世界的歷史上是唯我獨(dú)尊的實驗？我們從來不以武力管理世界，而用智慧……”
毛姆不是受虐狂，他拜訪辜鴻銘，不是為了挨這頓訓(xùn)斥，而是因為彼時辜鴻銘大大有名，當(dāng)年西方流傳：“到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。”辜鴻銘當(dāng)時在國外多有名？其一，俄羅斯文豪托爾斯泰給他寫信，探討如何在物質(zhì)主義大舉侵蝕的背景下，堅守中國文化所說的“道”；其二，1913年，辜鴻銘和泰戈爾一起獲諾貝爾文學(xué)獎提名，他倆當(dāng)時被譽(yù)為在西方最有名的兩位東方人；其三，林語堂來到著名的德國萊比錫大學(xué)留學(xué)時，他讀的學(xué)校必讀書目，就有辜鴻銘的作品。
（圖為1924年，泰戈爾到訪北京，與辜鴻銘<右二>等人的合影）
辜鴻銘在西方的名氣，遠(yuǎn)不只是他學(xué)貫中西，也不僅僅是他擅長用西方人接受的方式來普及中國文化，譬如他常常能夠熟練引用德國文豪歌德的名言，向德國人闡釋孔子的思想。辜鴻銘在西方的影響力，在于他通過中西文化的比較研究，告訴了西方：西方文明的缺陷，以及中華文明的生命力。尤其是在歐洲遭受第一次世界大戰(zhàn)的巨大浩劫之后，西方人普遍反思他們曾經(jīng)引以為榮的物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的時候，辜鴻銘的“中華文化救西論”，在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響。
在他的代表作《中國人的精神》（又名《春秋大義》）中，辜鴻銘寫道：托爾斯泰就像中國的老子一樣，看到了現(xiàn)代文明的弊病后，認(rèn)為所有的社會制度與文明均有根本性的錯誤，就想拋棄文明，去當(dāng)一個隱士，但是，“同樣是看到了社會與文明造成的苦難和犧牲，孔子卻認(rèn)為錯誤不在于社會與文明本身，而在于這個社會與文明的發(fā)展方向上，在于人們?yōu)檫@個社會與文明打下了錯誤的基礎(chǔ)。孔子告訴中國人不要拋棄他們的文明——在一個有著真實基礎(chǔ)的社會與文明中，人們同樣能夠過上真正的生活、過著心靈的生活。實際上孔子畢生都致力于為社會和文明規(guī)定一個正確的發(fā)展方向，給它一個真實的基礎(chǔ)，并阻止文明的毀滅。”
（圖為辜鴻銘在1920年簽贈尼爾·格雷的《中國人的精神》初版）
在孔子的時代，禮崩樂壞，辜鴻銘形容說，當(dāng)中國文明這個建筑即將毀于大火時，孔子搶救出了這個建筑的圖紙，將其保存在中國的“四書五經(jīng)”之中，并按照文明的藍(lán)圖做了新的綜合與闡發(fā)，影響了中國人兩千年。辜鴻銘認(rèn)為，中國跟西方不一樣，沒有西方意義上的宗教，但儒學(xué)能代替宗教感化人，“在歐洲，政治成為了一門科學(xué)，而在中國自有儒學(xué)以來，政治則成為一種宗教。”
他的一些觀點(diǎn)，放在今天，仍然不過時。
3 日本首相被他懟得啞口無言
在電影《建黨偉業(yè)》中，由劉佩琦飾演的辜鴻銘雖然只亮相三次，但讓人印象深刻，比如，當(dāng)北大教授們辯論中國應(yīng)學(xué)哪個國家的制度，認(rèn)為中華傳統(tǒng)儒家思想盡是糟粕時，辜鴻銘怒道：三三得九，在兩千年前是三三得九，在兩千年后，仍然是三三得九，而不是三三得八，老祖宗留下的東西沒有錯，只是子孫后代沒有學(xué)精，就怪老祖宗的東西不好。
（圖為電影《建黨偉業(yè)》中，劉佩琦飾演的辜鴻銘）
這一段精彩臺詞的出處，是在中日甲午戰(zhàn)爭后，日本權(quán)臣伊藤博文到中國漫游，在武昌時，辜鴻銘作為張之洞的幕僚，送給伊藤一本剛出版的《論語》英譯本。伊藤嘲諷說：“聽說你精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”辜鴻銘答道：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)，其法仍然是三三得九，并不會三三得八。”伊藤一時語塞。
在很多人看來，辜鴻銘是個特別矛盾的人，所謂“精通西學(xué)卻極端保守”，貌似一個悖論，尤其是在辜鴻銘所處的年代——中國國運(yùn)式微，淪落到了歷史的最低谷，任人輪番欺侮，奮起反抗則被欺侮得更厲害，漸漸開始不敢反抗，很多國人的心理也從“自大”過山車般地墜落為“自卑”。其實百余年來，都有這種現(xiàn)象：有些出過國喝了點(diǎn)洋墨水的，回國后，把自己的文化踩到腳底下；有些沒有出過國的，也往往一廂情愿地陷入對西方的美好想象。簡而言之，中文底子沒打好，對西方又一知半解的，最容易文化不自信。但是，辜鴻銘，一個精通西學(xué)的人，一個有著一半西洋血統(tǒng)的人，卻偏偏倔強(qiáng)地認(rèn)為：中化文化從來不低人一等！
在辜鴻銘“精通西學(xué)”的背景下，不能忘了他的另外一個背景：他同樣精通中學(xué)。
在學(xué)習(xí)方面，辜鴻銘堪稱一個不世出的天才，游學(xué)歐洲苦學(xué)西學(xué)后，他花費(fèi)了大量的心血精力來學(xué)習(xí)中國的典籍，中西學(xué)融匯貫通，兩種文明互相比較，辜鴻銘的視野，要遠(yuǎn)超當(dāng)時只懂西學(xué)或只懂中學(xué)的人。他對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，不是投機(jī)，不是“半桶水”，更不是標(biāo)新立異，他認(rèn)為每一種文明都有其核心生命力，都是這個民族的根，不能丟。
1924年，辜鴻銘受邀訪問日本，他在日本刊物上撰文寫道：“這養(yǎng)育滋潤我們的東方文明，即便不優(yōu)越于西方文明，至少也不比他們低劣。我敢說這個結(jié)論的得出，其意義是非常重大的，因為現(xiàn)代中國人，尤其是年輕人，有著貶低中國文明，而言過其實地夸大西方文明的傾向，我想在日本大概也是這樣。實際上，中日兩國的青年都是通過望遠(yuǎn)鏡來觀察西方文明的，因而使得歐洲的一切都變得比實體偉大、卓越。而他們在觀察自身時，卻將望遠(yuǎn)鏡倒過來，這當(dāng)然就把一切都看小了……”
辜鴻銘認(rèn)為，日本從明治維新后迅速崛起，不是因為放棄了傳統(tǒng)文化，恰恰相反，是堅持了日本文化中的根本：
“日本是一個自然資源極其貧乏的小小島國，但是明治維新以來不過五十年的時間，就如蛟龍出水，迅速升騰為世界五大強(qiáng)國之一，整個世界都為之震驚和贊嘆。然而，日本是怎樣取得上述奇跡的呢？這是很容易回答的，那就是日本人依托在東方文明優(yōu)越之處的基礎(chǔ)上，而這種文明的精神一直為日本人如同血肉一般代代相傳。不錯，日本是采用了西方的物質(zhì)文明，但是，像鐵路、飛機(jī)、軍艦等西洋諸物，充其量不過是沒有生命的機(jī)器而已。如果日本人沒有一個偉大的靈魂，那么又怎么能夠極其有效地操縱這些無生命的東西呢？換言之，日本所以能有今天的強(qiáng)大，其原因不在于采用了鐵路、飛機(jī)、軍艦等西洋物質(zhì)文明，而在于日本民族固有的偉大精神的蘇醒和發(fā)揚(yáng)，這偉大精神，就來源于古老的東方文明。說實話，如果日本人丟棄了東方文明的寶貴的神髓，那么，日本就成不了強(qiáng)國。”
“器”與“道”的關(guān)系，是理解中國傳統(tǒng)文化的一個密碼。《易經(jīng)》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道，是抽象的法則規(guī)律；而器，是具體可感的物體。辜鴻銘一向認(rèn)為，中國的困境，只是“器”的層面落后，中國的“道”，并不落后，中國文化推崇的“義”“禮”并重，甚至能拯救深陷于物質(zhì)實利主義的西方。他在《中國人的精神》的序言中，分析了一戰(zhàn)期間德國軍國主義的來源：對強(qiáng)權(quán)的迷信和崇拜。他還預(yù)言：如果不消除這種強(qiáng)權(quán)崇拜，就會給德國帶來滅頂之災(zāi)。
果然言中。
4 怎能如此肆意糟蹋中國人！
1867年，10歲的辜鴻銘跟著英國養(yǎng)父母去英國讀書，臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香，告誡他說：“不論你走到哪里，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人。”
這個場景，屢屢被提起，成年之后的辜鴻銘成為中華文化堅定的捍衛(wèi)者，其實不僅僅是父親的告誡，更不是自我心理暗示“中華文化就是好”，而是中華文化自身的感染力。
從歐洲學(xué)成回到馬來西亞后，辜鴻銘一度在新加坡殖民地政府工作，對中華文化了解并不多，直到他碰到了一個關(guān)鍵人物：馬建忠。馬建忠也是一個學(xué)貫中西的高人，留學(xué)法國期間，曾借鑒拉丁文的語法研究古代漢語，寫出了中國第一部較系統(tǒng)的語法《馬氏文通》，他還是韓國國旗的設(shè)計者。馬建忠的哥哥馬相伯，是復(fù)旦大學(xué)的創(chuàng)辦人。
馬建忠在新加坡初遇辜鴻銘時，給他講中國的“四大發(fā)明”，講兩千年前的“百家爭鳴”，告訴他：中華文化博大精深，要想學(xué)習(xí)了解，就得到中國去。辜鴻銘因此放棄了政府工作來到了中國，學(xué)習(xí)中國文化，而后傳播中國文化。
當(dāng)時中國的大門不是主動打開，而是被西方列強(qiáng)野蠻粗暴地踢開。對于中國來說，外面是一個難以理解的世界；對于西方來說，這是一個神秘的國度，他們的眼光，是獵奇與歧視的。美國傳教士明恩溥（阿瑟·史密斯）在中國多年，曾推動將清王朝支付給美國的“庚子賠款”用來在中國興學(xué)、資助中國學(xué)生到美國留學(xué)，他也寫過介紹中國的《中國人的特性》一書，書中談到中國人“缺乏精確習(xí)慣”“好面子”“不誠實”等20余條“特性”，大部分內(nèi)容是貶低中國人的，但這本書對西方認(rèn)識中國人產(chǎn)生了極大的影響，這就是當(dāng)時民族孱弱的悲哀。誠如馬克思所言：“他們無法表述自己，他們必須被別人表述。”
辜鴻銘極為厭惡明恩溥此人此書，曾在多個場合批評：怎能如此肆意糟蹋中國人！他努力向世界表述真實的中國人，通過《中國人的精神》一書，揭示中國人的精神生活，闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化的永恒價值。
辜鴻銘認(rèn)為，要評價一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被稱作中國文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們，“實際上并不真正懂得中國人和中國語言”。辜鴻銘指出：中國人的性格及其背后的中國文明有三大特征——“深沉、博大和純樸”，還要加上“靈敏”。
他認(rèn)為：美國人博大純樸不深沉，英國人深沉淳樸不博大，德國人博大深沉不淳樸，法國人不博大不深沉不淳樸但靈敏，只有中國人全部具備。因此，中國人給人留下的總體印象是“那種難以言表的溫良”，中國人身上的“獸性”，要比西方人少得多。
他曾用毛筆來形象比喻中國心靈生活與精神文化的智慧：“中國的毛筆或許可以被視為中國人的精神象征。用毛筆書寫繪畫非常困難，好像也不容易精確，但一旦掌握了它，就能得心應(yīng)手，作出美妙優(yōu)雅的書畫來，而用西方堅硬的鋼筆是無法獲得這種效果的。”
《中國人的精神》1915年在北京首次出版，并很快由德國學(xué)者奧斯卡·A·H·施密茨譯成德文，一時轟動西方。用今天的話來說，辜鴻銘是個杰出的“外宣專家”，他致力溝通中西文化并訴諸于翻譯事業(yè)，將中國經(jīng)典古籍《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等譯成英文，同時將自己的思考，寫成一本又一本著作，且多用流利的英文寫成，使西方人了解中國的孔孟哲學(xué)、精神道義，了解中華文化，進(jìn)而尊重中華文化。在《論語》的譯序中，辜鴻銘聲稱：
“我們只想在此表達(dá)一個愿望，希望那些有教養(yǎng)有思想的英國人在耐心讀過我們的譯作之后，能夠反思一下他們對中國人已有的成見，并能因此修正謬見，改變他們對于中英兩國人民與人民、國與國之間關(guān)系的態(tài)度。”
5 我們不能辜負(fù)了辜鴻銘
辜鴻銘是研究清末與民國初年思想學(xué)術(shù)不可繞過的一個人物，學(xué)者黃興濤在《中國人的精神》一書中文版序言中寫道：“可以毫不夸張地說，在近代西方，特別是二十世紀(jì)前20余年間，論名頭之響，聲譽(yù)之隆，都沒有一個中國學(xué)人可與辜鴻銘相提并論。”辜鴻銘的意義，還在于他身處那個“全盤西化”之聲甚囂塵上之時代，他發(fā)出了另一種吶喊。學(xué)者鐘兆云給辜鴻銘作傳，書名是《辜鴻銘全傳：改變崇洋媚外的中國》。
但是，辜鴻銘又是孤獨(dú)的，清朝早已亡了，他還留著辮子，這是他的“行為藝術(shù)”，也是一個老人對于時間最后的倔強(qiáng)。他曾對毛姆說過：“你看我留著發(fā)辮，那是一個標(biāo)記，我是老大中華的末了的一個代表。”
（圖為老年辜鴻銘）
在今天，揣摩辜鴻銘的心理，應(yīng)該是孤傲、蒼涼與逆反的，他因為孤獨(dú)，甚至走向了一個極端，顯示出時人難以理解的怪異來，例如對于中國傳統(tǒng)文化的一些糟粕，他也叫好。辜鴻銘有他的各種局限，今人也無法超越歷史來苛求辜鴻銘，但無法否定的是：在中華民族近代最恥辱的那段歷史上，辜鴻銘是一個對中華文化充滿強(qiáng)烈自信的愛國者。
今天的中國，早已不是辜鴻銘那個年代的中國。中華文化在世界上的影響力，越來越大。數(shù)典忘祖的香港“廢青”們，跳梁小丑而已，最終只會淪為歷史的笑柄。
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2020-07-31 06:15:03 說了新加坡總理 -
7月30日香港疫情最新通報：新增149例確診病例 單日新高
據(jù)香港無線新聞等港媒30日報道，香港衛(wèi)生署衛(wèi)生防護(hù)中心今天（30日）表示，香港新增149例新冠肺炎確診病例，成為確診病例數(shù)單日新高，亦是連續(xù)9日單日破百。其中145例屬本地確診病例，4例為輸入病例。截至目前，香港確診病例累計3151例。【環(huán)球網(wǎng)報道】港媒報道截圖 原標(biāo)題：香港新增149例新冠肺炎確診病例，為單日新高責(zé)任編輯：鄭莉莉...
2020-07-30 17:55:43 單日香港 -
現(xiàn)在香港各行各業(yè)現(xiàn)況 受疫情波及有多大？
最近香港疫情再次爆發(fā)，部分行業(yè)均受到不同程度的影響，那么現(xiàn)在香港各行各業(yè)現(xiàn)況怎么樣了呢？哪些行業(yè)損失最慘重？據(jù)悉香港目前對出入境都實行了限制，因此旅游業(yè)以及銷售行業(yè)都受到了很大的沖擊。香港行業(yè)
2020-07-30 16:56:28 現(xiàn)況香港疫情
最近幾天，香港的疫情再次爆發(fā)。從7月6日至13日，香港本地新增感染病例和確診的進(jìn)口病例達(dá)到253起，平均每天超過30例。涉及的地方包括餐館，療養(yǎng)院，購物中心等。
為此，香港政府于7月13日提前舉行了常務(wù)會... -
香港特區(qū)政府：歐盟因香港國安法而公布的措施屬錯誤決定
香港特區(qū)政府29日深夜表示，歐洲聯(lián)盟因香港國安法而公布的結(jié)論和措施屬錯誤決定。歐盟以香港國安法為借口，擬向香港居民提供更寬松的庇護(hù)、移居和居留政策，是粗暴干涉香港事務(wù)，特區(qū)政府對此深表遺憾。...
2020-07-30 16:08:47 香港歐盟特區(qū)政府 -
鐘南山談香港防疫 他給出了這樣的建議
近段時間，香港疫情出現(xiàn)反彈，每天新增的確診病例讓人很是擔(dān)憂，目前形勢十分嚴(yán)峻。隨著香港疫情持續(xù)惡化，香港特區(qū)政府采取嚴(yán)厲的防疫措施，所有進(jìn)入香港的人都要檢測。7月29日，鐘南山接受采訪談香港防疫，他給出了怎樣的建議？香港疫情
2020-07-30 11:56:07 香港防疫南山
在新冠疫情爆發(fā)初期，香港防疫工作做得很好，但是現(xiàn)在突然爆發(fā)第三波疫情，讓人很是擔(dān)憂。目前香港疫情還在發(fā)展，而且已經(jīng)發(fā)展到社區(qū)了，連續(xù)多天單日新增確診病例超過100例，不過還... -
7月30日香港疫情最新通報數(shù)據(jù) 今日確診人數(shù)多少人
近期，香港新冠肺炎疫情持續(xù)擴(kuò)散，目前的防控形勢愈趨嚴(yán)峻，香港疫情形勢也是成為了全國上下關(guān)注的一大焦點(diǎn)了。根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)顯示，截止到29日，香港新增確診病例已經(jīng)連續(xù)8天單日破百了，那么，7月30日香港疫情最新通報數(shù)據(jù)是怎樣的？下面小編帶大家一起來看看。
2020-07-30 10:57:05 香港疫情數(shù)據(jù)
香港疫情最新數(shù)據(jù)
根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)顯示，截止到北京時間7月30日9時43分，香港新冠肺炎累計確診病例數(shù)達(dá)到了3002例，昨日新增病例數(shù)為118...
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