蔣校長：公然違憲！是誰，在給香港司法撐腰？
11月以來，香港“黃尸”暴力活動加劇。暴徒們襲擊無辜市民，沖擊大學校園，嚴重干擾香港社會正常生活。
11月12日，暴徒侵占香港中文大學，與警方發(fā)生激烈對峙。而后，暴力活動向其他大學蔓延，一周之內(nèi)，香港大學、浸會大學、香港理工大學相繼“淪陷”。暴徒們肆意破壞校園，逼迫學生罷課，大學校園相繼癱瘓。
11月14日，暴徒集中到香港理工大學，在校園內(nèi)筑起“堡壘”，當晚就與警察發(fā)生激烈沖突。
11月16日，駐港部隊自發(fā)組織清除路障。強烈示警暴力示威者。
11月17日，香港市民在香港理工大學周圍自發(fā)清理路障，與校園內(nèi)的暴徒發(fā)生沖突，防爆警察隨后趕到，雙方激烈沖突，交鋒一直持續(xù)到晚上。
當天，港警重兵包圍香港理工大學，將“黃尸”暴徒的核心群體死死圍住，以經(jīng)典的“圍點打援”戰(zhàn)術對“黃尸”發(fā)起“圍剿”。“激戰(zhàn)”持續(xù)一晝夜，陷入絕望的“黃尸”以高密度的燃燒瓶上演著最后的瘋狂。
像不像現(xiàn)實版《全境封鎖》？持續(xù)五個月的香港暴力示威活動，迎來了對暴徒的最后清算，大家馬上就要長出一口惡氣了。可是，香港又迎來了更加瘋狂的24小時。
11月18日，香港特區(qū)高等法院突然裁定《禁止蒙面規(guī)例》“違憲”，輿論一篇嘩然。要知，在國家憲制下，作為地方法院的香港高院并沒有違憲審查權，《香港基本法》的全面和最終解釋權屬于全國人大，只有全國人大才有權判斷香港地方法律是否與《基本法》相抵牾，這也是《香港基本法》第158條明文規(guī)定的內(nèi)容。
香港高院此舉，不僅是在明目張膽得為暴徒撐腰，更是挑釁國家司法主權，挑戰(zhàn)憲法權威。
11月19日，全國人大常委會法制工作委員會發(fā)表談話，表示嚴重關切。明確指出：香港特別行政區(qū)法律是否符合香港基本法，只能由全國人大常委會作出判斷和決定，任何其他機關都無權作出判斷和決定。【1】
然而香港大律師公會當天晚上就發(fā)表聲明，宣傳人大常委會的表態(tài)“在法律上是錯誤的”，“破壞了基本法賦予香港的高度自治權”。
同一天，美國國會參議院審議通過“香港人權與民主法案”，公然插手香港事務，干涉中國內(nèi)政。
一天之內(nèi)，香港本地的反中勢力和暴力活動的幕后黑手同時撕下偽裝，在他們的“炮灰”行將滅亡之際，將矛頭直接指向內(nèi)地。
24小時之內(nèi)，香港暴力活動之性質已全然變化。這已不再是一港一城的局部問題，從香港高院的荒謬裁決開始，相關反華勢力就已準備好將黑手從香港伸向內(nèi)地。
▲對此，中方“六箭齊發(fā)”表示強烈譴責和堅決反對
一系列事端恰好伴隨著暴徒的末路，伴隨著國際空頭的式微，在明暗兩個戰(zhàn)場上，港警和“國家隊”都在取得關鍵性勝利，但越是最后關頭，敵人越是瘋狂，如今我們直面的不僅是搞亂香港的“顏色革命”，更是美國霸權支持下的英美秩序擴張，香港只是跳板。
02法系之爭？秩序之爭？文明之爭？
要搞清香港這24小時里的玄機，還是要從香港高院荒謬的裁決說起。
這一事件引發(fā)輿論強烈反應，街頭巷尾，婦孺皆知，人人都覺匪夷所思。我們在中學政治課上都學過，全國人民代表大會是中國最高立法機關，擁有立法權。根據(jù)《憲法》第67條規(guī)定，憲法解釋權和違憲審查權屬于全國人民代表大會常務委員會。而且憲法解釋權屬于被動權力，須由國務院等國家機關提案要求憲法解釋，全國人大常委會才會進行憲法解釋。
《香港基本法》屬于地方性法規(guī)，其權威來源是人大立法。香港高院也是地方法院，在位階上低于最高法院，根本沒有權力去裁決香港地方法規(guī)是否“違憲”。這是每一個中國人根據(jù)常識就能判斷出來的事情。香港高院此舉，明顯在越俎代庖，蓄意破壞憲法權威和司法主權的統(tǒng)一性，潛在邏輯是否認香港受制于中央司法管轄。
這是要“造反”？是誰給香港高院這種勇氣，公開挑戰(zhàn)國家憲制？究其邏輯，還是源于香港那個普通法系（或稱海洋法系）傳統(tǒng)。
世界上關于法系劃分有兩個不同的標準，其一是根據(jù)文明特征將人類的法律體系劃分為五大法系，即海洋法系、大陸法系、伊斯蘭法系、印度法系和中華法系；其二是二戰(zhàn)后根據(jù)社會主義陣營和資本主義劃分為社會主義法系和資本主義法系。古代中國一直延續(xù)著自成一脈的中華法系，直到近代中斷并消亡，清末立憲到民國的法制構造轉而效仿大陸法系。中華人民共和國成立后，則依據(jù)國家的社會主義性質，建立了社會主義法律體系。但如果將兩個不同的標準并列，中國既傾向于大陸法系又傾向于社會主義法系。
對于絕大多數(shù)中國人而言，英美普通法在常識之外。香港作為一個高度國際化的“法治社會”，擁有高度專業(yè)、嚴密和復雜的法律事務體系，而且背靠全球普通法國家和地區(qū)，與歐美的普遍價值高度吻合
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而且，普通法與內(nèi)地社會主義法系的區(qū)別，不僅僅在于成文法和習慣法的法律形式，或者循例判決、法官立法等技術操作，更重要的是，普通法是一種完全不同的法律思維方式，其產(chǎn)生與發(fā)展都有自己的法哲學邏輯，甚至背靠英美專屬的意識形態(tài)。
就憲制的問題上，普通法思維就有著不同的理解。在這種思維模式下，寫在紙面上的憲法不是憲法的全部，權威性文本只是最高憲法的一個構成要素，對法律條款的解釋也不是僅僅基于條款意義本身，解釋意義的產(chǎn)生，一定要結合解釋者（法官）的理性（Reasonableness）【2】。
通俗的說，就是立法機關弄出一部法律法規(guī)出來，必須得經(jīng)過普通法法官“開光”，不然法官就有權把這部法律否了。
在普通法傳統(tǒng)看來，憲法權威并不完全來自立法機關，而是理性與權威的微妙結合【3】，就算最高立法機關擁有立法權，其創(chuàng)制法律同樣要受到“法律規(guī)則（Rule of law）”的限制，這個“法律規(guī)則”其實就是指普通法的一般原則。
按照英國法學家阿蘭（Trevor Allan）的說法就是：“普通法先于其定義和規(guī)范的最高立法權威。”【4】這一理論在英國備受追捧，甚至連政府都表示贊同。
可想而知，在香港高院那群法官的腦回路里，不僅自己能根據(jù)“理性”給憲法解釋“開光”，甚至還有可能把自己的地位擺得比全國人大還要高，就差飛上天，和太陽肩并肩了。從想法落實到行動，就是我們看到這一出“荒誕劇”。
如果照這么說，豈不是法律的地位比主權還要高？在普通法的思維模式里確實如此。在大陸法系（Civil Law System）的視角下，法律權威源于最高立法機關，司法權威來自國家主權。但在普通法那里，這個邏輯可能是顛倒過來的，這也就是普通法的法律至上原則，這一原則要求權力服從法律。【5】但問題在于，一旦法律高于主權，那么這種法律的實定效力從何而來？最終只能歸結于形而上的道德規(guī)范和個人的“良知法庭”。
不過這種觀念也不是英美國家與生俱來的，其精神起源可能來自17世紀英國的普通法之父愛德華·柯克爵士（Sir Edward Coke）。柯克本人就是個普通法法官，由于普通法的特質，法官除了斷案，還要撰寫判例集，記錄案例和審判過程中形成的理念原則。法律至上的精神源自他對“邦漢姆醫(yī)生案”（The Bonham Case）的記錄。
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這個案件的原告是一位醫(yī)學博士，名叫托馬斯·邦漢姆。他控訴倫敦醫(yī)師行會對他實行非法監(jiān)禁。醫(yī)師行會之所以敢監(jiān)禁他，是依據(jù)國王亨利八世（Henry VIII）頒布的特許狀，這部特許狀得到過定制法的認可和重申。而邦漢姆醫(yī)生因為醫(yī)師資格考試不通過，涉嫌無照行醫(yī)，就被醫(yī)師行會逮起來了。【6】
在該案件中，柯克全力支持邦漢姆，并寫下：“當一項議會的法令有悖于共同權利和理性或自相矛盾，或不能實施時，普通法將其予以審查并裁定該法令無效。”【7】
換言之，柯克不打算承認國王特許狀及已有法律的有效性，因為他覺得該法律不符合普通法原則。
柯克將普通法原則置于法律和王權之上，有其時代背景。柯克生活的時代正是詹姆斯一世（James I）統(tǒng)治時期，詹姆斯一世來自蘇格蘭，崇尚絕對主義君權觀念，當時王權與反對派貴族的斗爭異常激烈，而柯克就站在反對派的陣營里。
詹姆斯一世用天主教信仰和教會法來論證自己君權至上的觀念，而柯克就用普通法原則來抗衡。表面是王權與貴族的沖突，背后也是普通法與教會法兩種不同秩序的競爭【8】。
不過，柯克的這一主張沒有在英國形成穩(wěn)定制度，反而是美國先行一步，接納了普通法法律至上的精神，在英國留下的殖民地法律和特許令狀制度，以及成文憲法和《人權宣言》的基礎上，創(chuàng)建了違憲審查制度【9】，以普通法對權力的意志進行裁定。
所謂“違憲審查”，就是這幫香港法官想要做的事情。別看他們搞出這樣一個“違憲”裁決貌似荒唐，如果不及時阻止他們繼續(xù)倒行逆施，他們就會以實際行動復制美國的法律制度。這不僅是對香港社會的“和平演變”，更是對香港政法制度的“和平演變”，最終將摧毀一國兩制。
由香港而嵌入國家司法主權框架下的普通法，在法理上與社會主義法系存在根本性矛盾，兩者處于競爭關系而非協(xié)作關系。英美正是抓住了這一點，不斷在香港滋事，以此擾動中國政局。
說白了，表面上一層法系不同的偽裝，本質上卻是兩種秩序，乃至文明和民族之間的激烈對抗。
畢竟在歷史上，普通法就是在不斷的斗爭中才擴張到全世界的。12世紀，普通法與教會爭奪司法管轄權，16世紀，普通法又與來自歐洲大陸的羅馬法傳統(tǒng)抗衡【10】。英美霸權全球擴張的過程中，普通法在全球擴散，并與當?shù)刂刃虬l(fā)生競爭。所以不扒掉聯(lián)通英美霸權的“網(wǎng)線”，香港亂局很難根治。
普通法的許多司法習慣很難復制，無論是具體操作還是培養(yǎng)人才，效率都不高，但卻能在全球不斷擴張，顯然不是全靠比較優(yōu)勢，更多是背靠霸權主義的意識形態(tài)擴張。也就是說，普通法中包含了與霸權主義相協(xié)調的擴張性因素。
比如普通法中隱藏的清教主義，清教主義將個人良知和個人判斷放在第一位，認為沒有任何權力可以合法控制他們【11】。這就
▲香港市民遭暴徒當街淋燒一案11月20日在香港東區(qū)裁判法院審訊。
案件于20日上午在香港東區(qū)裁判法院提堂，兩人獲準保釋。
這種清教法律傳統(tǒng)自始至終還帶著盎格魯撒克遜民族主義色彩。在16、17世紀的法律秩序競爭中，普通法一直都是英美民族用來反對教會法世界性權威、反對天主教法學家普適理論的武器【12】，說白了就是“盎撒特色”對抗當時的“普世價值”。
時至今日，當年的“盎撒特色”搖身一變成為新“普世價值”，但是其民族主義的內(nèi)里并未消退，所以“雙標”才是正常操作。雖然普通法強調法律至上，但很顯然普通法原則以外的法律都不是“法律”，比如中國的法律，莫說中國法律是14億人的共同意志，哪怕是140億人的共同意志，可能都不如14個普通法法官的“理性”。秩序沖突的背后，明顯是文明與民族的沖突。
以前，在共同行為規(guī)則的框架下，大家還能
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03霸權主義的“法案霸凌”
在國家強勢反擊亂港勢力的同時，美國國會參議院在關鍵時間節(jié)點上快速通過《香港人權與民主法案》，以國際霸權為香港內(nèi)部的反華勢力撐腰，似乎是在變相支持“黃尸”和香港高院的行為。
美國政局目前仍因總統(tǒng)彈劾案，被民主黨攪合得沸沸揚揚，諸多因素自顧不暇之中，美國政客們還能統(tǒng)一意志，隔著太平洋操心香港，搞長臂管轄，可見在他們的認知中，對中國的秩序競爭和權力競爭早已是共識了。
隨著中國多個政府部門的連續(xù)反擊，美國在涉港問題上高調“法案霸凌”，無疑將加劇香港局勢的復雜性。但也表明，美國確實是坐不住了，如果香港慘敗，美國也許會元氣大傷，已經(jīng)有人開始根據(jù)香港金融戰(zhàn)和美股的狀況推測明年美國的經(jīng)濟形式了。
至于美國會不會“搬起石頭砸自己的腳”，可以靜觀后效。但美國一貫的“法案霸凌”行為與美國霸權主義的秩序擴張從來都脫不開關系。
粗暴干涉他國內(nèi)政，以國內(nèi)立法干預他國事務，這確實是嚴重違反國際法和國際關系的基本原則。不過美國似乎也不在乎這個，翻一翻海牙國際法庭的案底，起訴美國的案例不勝枚舉，留給美國遵守的國際法條款已經(jīng)不多了。
但諷刺的是，美國最高法院已將國際習慣法作為“本土法”的一部分。而美國的憲法中還有授權國會“界定和懲罰違反國際法的罪行”【13】。
畢竟作為人類歷史上第一個現(xiàn)代共和國，美國從誕生之初，國家精神中就包含著操心別人“閑事兒”，關注世界人權和自由的基因。這是美國人賦予自己的道德義務，所以在自己立法機構里通過涉及其他國家和地區(qū)的法案，也是“常規(guī)操作”。
而且，美國國會兩院通過一個他國法案還不算最“神奇”的操作。1996年，美國國會曾通過制裁緬甸的《緬甸法》，而這項法案通過前三個月，馬塞諸塞州的州議會就已經(jīng)通過了一個類似的法案【14】，也就是說，美國一個州議會都能立法制裁一個國家。
如果這還不算橫行霸道，那世界上還有什么行為算橫行霸道呢？
美國之所以毫不顧忌地到處“長臂管轄”，除了仰仗全球霸權有恃無恐，還是因為自己站上道德制高點之后，再通過利用普通法原則為自己制造法理依據(jù)，而且美國還經(jīng)常直接參與國際習慣法的創(chuàng)制。
誠然，普通法的法律至上可以捆住其他國家的最高權力，讓那些國家內(nèi)部的“人權”、“自由”暴徒為所欲為，但如果相同的原則套在美國自身頭上呢？難道美國就可以自己又當立法者，又當裁判員，還當執(zhí)行人嗎？這不就是打著“國際法治”的旗號強行秩序輸出嗎？
所以，面對美國的“法案霸凌”，中國政府各相關部門要一同發(fā)聲，甚至《新聞聯(lián)播》都破天荒的“十二連擊”。無非就是要正告美國政客，你們有國會兩院的利益共識，我們有14億人的共同意志。
“朋友來了有好酒，豺狼來了有獵槍。”我們正直面的，不是香港或者其他一城一地的得失，而是整個英美秩序體系的混合型擴張，今天是貿(mào)易，明天是科技，后天是金融，甚至到了國家憲制和文明秩序的層面，霸權主義不僅要掀翻這個由無數(shù)人民鮮血締造的共和國，還要顛覆整個中華文明。
不過，希望美國政客們做好心理準備，他們的美夢可能要破裂得非常痛苦。畢竟從歷史經(jīng)驗上看，中華文明綿延了5000年，雖然中華文明的秩序精神少有擴張性，但在生存面前，卻保持著冷靜和高效。群敵環(huán)視、危機四伏，只會加速一個民族的團結和成長，“生于憂患死于安樂”的道理孟子兩千多年前就悟出來了。
香港亂局之中，似乎也埋藏著破局之機。香港的橋梁作用不僅限于改革開發(fā)初期的經(jīng)濟紅利，作為中華文明與盎格魯撒克遜民族的交融之地，香港給中華文明創(chuàng)造了觀察和理解普通法秩序的便利條件，這不僅可以讓我們獲得從敵人內(nèi)部攻克堡壘的關鍵手段，而且其有益成果將幫助我們更快走向星辰大海。
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