宋魯鄭：臺(tái)式民主是對(duì)中華文化的背棄

作者 :宋魯鄭 2020-01-11 13:17:09 審稿人 : admin 圍觀 : 次評(píng)論

　　中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)是中華文明五千年以來(lái)唯一一個(gè)采用外來(lái)于自己的文化、歷史、傳統(tǒng)，移植西方政治制度的華人社會(huì)。從制度對(duì)比的角度來(lái)看，這是一個(gè)極其難得的樣本。這是理解今天臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)狀的切入點(diǎn)。

　　制度和文化的關(guān)系，古今中外都有論述。正如西諺所云：“文化是制度之母”。英國(guó)政治哲學(xué)家艾德蒙·伯克一再?gòu)?qiáng)調(diào)，任何制度的變更一定要從自己的傳統(tǒng)中延伸而來(lái)。可謂有什么樣的文化就有什么樣的制度。

　　中國(guó)著名學(xué)者錢(qián)穆也有類似的結(jié)論：“政治制度必然得自根生。縱使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先與其本國(guó)傳統(tǒng)有一番融和媾通，才能真實(shí)發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩７駝t無(wú)生命的政治，無(wú)配合的制度決然無(wú)法長(zhǎng)成”。“制度決非憑空從某一種理論而產(chǎn)生，而系從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生者”。他還發(fā)出這樣的反問(wèn)：“試問(wèn)哪里有無(wú)歷史因襲的政治，無(wú)傳統(tǒng)沿革的制度，而可以真?zhèn)€建立得起來(lái)的？”（《中國(guó)歷代政治得失》）

　　儒學(xué)大師梁漱溟在總結(jié)民國(guó)亂象時(shí)也認(rèn)為：“我們歷年所以不能使所采用的西方化的政治制度實(shí)際的安設(shè)在我們國(guó)家社會(huì)的原故，全然不是某個(gè)人的罪過(guò)，全然不是零碎的問(wèn)題”。“因?yàn)橹袊?guó)人民在此種西方化制度之下仍舊保持在東方化的政治底下所抱的態(tài)度。東方化的態(tài)度，根本上與西方化刺謬；此種態(tài)度不改，西方化的政治制度絕對(duì)不會(huì)安設(shè)上去”。（《中國(guó)文化的命運(yùn)》）

　　從歷史上看，臺(tái)灣移植西方的政治制度是偶然因素與美國(guó)壓力合二為一的結(jié)果。歷史偶然因素，是指八十年代臺(tái)灣情報(bào)部門(mén)聯(lián)合黑社會(huì)“竹聯(lián)幫”遠(yuǎn)赴重洋，在美國(guó)暗殺了《蔣經(jīng)國(guó)傳》的作者、美籍華人江南（事后證明他也是美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局線人）。

　　真相曝光后，蔣經(jīng)國(guó)不得不把當(dāng)時(shí)掌管情報(bào)部門(mén)的兒子、實(shí)際上長(zhǎng)期培養(yǎng)的接班人蔣孝武外放到新加坡，從此再也沒(méi)有回到權(quán)力中心。隨后不久，蔣經(jīng)國(guó)宣布蔣家再也沒(méi)有人會(huì)“選總統(tǒng)”。

　　美國(guó)壓力則與中美建交有關(guān)。中美關(guān)系的改善以及成為事實(shí)上針對(duì)蘇聯(lián)的“準(zhǔn)盟友”，臺(tái)灣遏制大陸的歷史性作用消失。在這種情況下，美國(guó)開(kāi)始要求臺(tái)灣移植它的政治制度。

　　蔣經(jīng)國(guó)在自家人接班無(wú)望、美國(guó)壓力又無(wú)法抗拒的情況下，只能接受。從根本上講，臺(tái)灣以西方為榜樣的民主化并不是自身自然演變的結(jié)果，而是外力強(qiáng)加的結(jié)果。

　　民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者張純明在其著作《中國(guó)政治兩千年》中指出：“各國(guó)的政治制度，特別是對(duì)于世界政治上有重要貢獻(xiàn)的制度，很少是由于人力的悉心規(guī)劃，大部分是歷史演化的結(jié)果。”他進(jìn)而舉例稱：“英國(guó)內(nèi)閣出于‘樞密院’，‘樞密院’是君主的顧問(wèn)機(jī)關(guān)，后來(lái)因?yàn)槿藬?shù)過(guò)多，不夠機(jī)密，故擇其中比較可信任者四五人，入直襄贊，委以心腹至意，是為內(nèi)閣。此四五人皆君主的私人，非國(guó)會(huì)所能控制。經(jīng)過(guò)若干時(shí)期，內(nèi)閣才由君主的個(gè)人的顧問(wèn)機(jī)關(guān)而變?yōu)閷?duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)的機(jī)關(guān)”。

　　一

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方面，臺(tái)灣今天的政治制度來(lái)自外部的示范和壓力，另一方面它已有自己的政治制度，而且這種政治制度是幾千年來(lái)形成的，是受中古時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、科技、地理、歷史等諸多因素限制演進(jìn)而來(lái)。

　　所以這種矛盾和沖突決定了臺(tái)灣現(xiàn)行制度的表現(xiàn)難以超越“兩蔣”時(shí)期。這也是為什么歷次民意調(diào)查結(jié)果顯示蔣經(jīng)國(guó)都是排名第一的領(lǐng)導(dǎo)人。或許有人認(rèn)為今天的臺(tái)灣遠(yuǎn)比“兩蔣”時(shí)代自由。但自由畢竟不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。上世紀(jì)六十年代越戰(zhàn)時(shí)，南越遠(yuǎn)比北越自由，人們可以游行示威，也可以投票，媒體到處充斥著對(duì)政府的批評(píng)。可是另一方面南越極其腐敗、政府非常無(wú)能，社會(huì)腐朽，妓女等社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫。南越的自由和腐敗、無(wú)能、腐朽等是連在一起的。自由不但沒(méi)有任何吸引力，相反被污名化。所以北越才能在道義上占據(jù)上風(fēng)，并最終擊敗了美國(guó)以及其直接支持的南越政府。

　　現(xiàn)在臺(tái)灣也正面臨著南越困境。我到臺(tái)灣時(shí)，《天下》雜志刊出獨(dú)家2020“國(guó)情”調(diào)查和20年數(shù)據(jù)回顧，其中有這樣一個(gè)結(jié)論：“臺(tái)灣雖越來(lái)越民主、開(kāi)放、多元，卻也越來(lái)越停滯、退縮、憂郁”。臺(tái)灣的民主正在和“停滯、退縮、憂郁”這樣的字眼連在一起，如果這一趨勢(shì)無(wú)法改變，臺(tái)灣的民主將南越化，也終將步上被統(tǒng)一的命運(yùn)。

　　從實(shí)踐的層面講，以我二十多年的觀察，中華文化與來(lái)自西方的政治制度的沖突主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

　　一是中華文明有一套依靠道德和知識(shí)文化來(lái)治理國(guó)家的政治體系。所以在前現(xiàn)代社會(huì)，盡管中國(guó)疆域廣闊，交通落后，中國(guó)依然維持了國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了輝煌。

　　梁漱溟說(shuō)：“中國(guó)用道德代替宗教”，從而“安排倫理名份以組織社會(huì)、設(shè)為禮樂(lè)揖讓以涵養(yǎng)理性”。所以在政治上追求“外儒內(nèi)法”、“外圣內(nèi)王”。中國(guó)先哲當(dāng)然知道政治是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪和使用，其丑陋和殘酷都是觸目驚心，如果用其本來(lái)面目示人，則政權(quán)的合法性、凝聚力蕩然無(wú)存，所以才需要道德的外衣，以維持政治的神秘性和敬畏感。

　　然而西方的政治制度建立在透明性、競(jìng)爭(zhēng)性基礎(chǔ)之上的，于是乎，選舉過(guò)程中任何一方無(wú)所不用其極。2016年美國(guó)大選，特朗普幾乎一生的污點(diǎn)都被曝光，雙方的選戰(zhàn)簡(jiǎn)直到了少兒不宜的程度，以至于中小學(xué)校都無(wú)法再組織學(xué)生觀看辯論直播——觀看是為了達(dá)到接受民主現(xiàn)場(chǎng)教育的目的。

　　自從臺(tái)灣引進(jìn)西方這種政治制度之后，政治風(fēng)貌也隨之大變，謠言、中傷、抹黑、“抹紅”、“抹黃”橫行，整個(gè)社會(huì)一到選舉就烏煙瘴氣。這次大選，韓國(guó)瑜所有的親戚包括小舅子、及其過(guò)往都被挖出來(lái)攻擊。

　　只是，這種方式并沒(méi)有帶來(lái)真相。這次選舉的第一場(chǎng)政見(jiàn)發(fā)表會(huì)上，偏藍(lán)的中天新聞臺(tái)，當(dāng)韓國(guó)瑜講完后，它就長(zhǎng)時(shí)間插播廣告；偏綠的三立電視臺(tái)，當(dāng)蔡英文講完后，也是如此，想看一場(chǎng)完整的政見(jiàn)發(fā)表會(huì)都不容易。有一個(gè)名嘴在觀看挺韓及罷韓游行時(shí)，不得不同時(shí)使用兩個(gè)電腦，分別收看不同立場(chǎng)的報(bào)道。

　　所以經(jīng)歷這種政治過(guò)程后，勝選者早已遍體鱗傷，在注重道德的中華社會(huì)，其政治應(yīng)該具有的莊重性、嚴(yán)肅性（一言以興邦，一言以喪邦）則喪失殆盡。所以以這種方式產(chǎn)生的歷任臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人都無(wú)法得到臺(tái)灣社會(huì)的尊重。

　　錢(qián)穆曾對(duì)比西方和中國(guó)人才產(chǎn)生的不同：“一從眾，一從賢”。西方是靠民眾一人一票選出來(lái)的，誰(shuí)票多誰(shuí)就獲得權(quán)力。這是西方可以產(chǎn)生特朗普（外行、年逾古稀、沖動(dòng)）的原因。中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)則是一個(gè)人的賢能。臺(tái)灣引入西方選舉方式也是與中國(guó)政治傳統(tǒng)“選賢能”相背離，這也是為什么臺(tái)灣民主化這么多年，黑社會(huì)也堂然皇之進(jìn)入權(quán)力殿堂，甚至出現(xiàn)黑社會(huì)大佬在“議會(huì)”放肆質(zhì)詢警察局長(zhǎng)的現(xiàn)象。

　　另外我個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)歷史上殘酷、丑陋的政治運(yùn)作和斗爭(zhēng)并不會(huì)把無(wú)辜民眾卷入。固然可以說(shuō)是政治把民眾排斥在外，但也避免了民眾成為政治人物的炮灰和犧牲品。但在臺(tái)灣，選舉式民主就不得不對(duì)民眾進(jìn)行大規(guī)模政治動(dòng)員。政治動(dòng)員最有效的辦法自然是仇恨、恐嚇與利益承諾或者說(shuō)收買(mǎi)。臺(tái)灣二十多年來(lái)依舊如此。就在今天，國(guó)民黨方面說(shuō)這是“中華民國(guó)”生死存亡之戰(zhàn)，民進(jìn)黨則說(shuō)是臺(tái)灣“主權(quán)”生死之戰(zhàn)，仿佛選錯(cuò)就要?dú)纾钥謬樖址▌?dòng)員民眾投票。從實(shí)踐來(lái)看，民眾顯然無(wú)法識(shí)別政治人物的真正用意。陳水扁操弄“臺(tái)獨(dú)”議題騙選票屢屢得手，最后下臺(tái)是因?yàn)樨澑＜尤肴毡炯摹芭_(tái)獨(dú)”人士金美齡說(shuō)過(guò)：“即使陳水扁罪大惡極，只要他搞‘臺(tái)獨(dú)’，就支持到底”。何來(lái)覺(jué)醒？

　　臺(tái)灣自稱是一個(gè)溫良恭儉讓的儒家社會(huì)，溫和有禮，但一到大選季，整個(gè)社會(huì)變得狂熱極端，不符社會(huì)良俗的行為隨處可見(jiàn)，甚至超越中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性。僅影響選舉的“子彈事件”就發(fā)生了兩起。過(guò)去，有人說(shuō)，臺(tái)灣最可愛(ài)的是人，但這是在不涉及政治的前提下。臺(tái)灣移植西方民主這么多年了，民進(jìn)黨民意代表在接受德國(guó)之聲采訪時(shí)竟然還能說(shuō)出“主張統(tǒng)一就是叛國(guó)”這種完全背離西方民主價(jià)值觀的話。這得有多么大的政治仇恨啊，畢竟“叛國(guó)罪名”之下，人人可以誅之。

　　同樣的，在香港，一向以法治著稱，民眾日常也十分和善，只是一旦被政治卷入就變得瘋狂和暴力，理性不存，面目猙獰，肆無(wú)忌憚的破壞公共設(shè)施，對(duì)無(wú)辜者大打出手。

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　　今天的臺(tái)灣，宗教信仰不同的人可以結(jié)婚——西方都做不到，要想結(jié)婚必須一人改變信仰，可見(jiàn)中華文化多么溫和包容，但政黨不同的人則不行。由此可見(jiàn)，西方這種政治制度對(duì)中華文明的侵害。

　　康德說(shuō)過(guò)：“政治是高明的騙術(shù)”。有臺(tái)灣“第一民主戰(zhàn)艦”之稱的前民意代表朱高正（博士論文就是關(guān)于康德）在任內(nèi)就曾公開(kāi)重申這個(gè)名言，可謂一語(yǔ)中的。更重要的是，以大量政治動(dòng)員把民眾卷入權(quán)力爭(zhēng)奪的方式，最終效果并不好：任何政黨政贏得選舉后，就很快把民意拋之腦后，甚至腐化。強(qiáng)烈不滿的民眾把它們趕下臺(tái)后，另一個(gè)餓了八年的政黨卷土重來(lái)、重蹈覆轍。到現(xiàn)在已經(jīng)政黨輪替三次，每次到最后都是天怒人怨。

　　當(dāng)然，人類發(fā)展到今天，民眾一定程度的政治參與是表達(dá)民意和政治人物獲取民意必不可少的。但是否只有西方這一種模式？必須將民眾卷入殘酷、丑陋的政治運(yùn)作和斗爭(zhēng)？尤其是在互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)時(shí)代，民意的表達(dá)和獲得從技術(shù)上早已不是問(wèn)題，還有必要繼續(xù)采用西方模式嗎？一個(gè)工業(yè)時(shí)代的模式還能適應(yīng)信息時(shí)代嗎？

　　其實(shí)大陸已經(jīng)做出了探索。一方面我們有民本傳統(tǒng)，政治的本義就是民眾的利益，還有天命觀、水能載舟也能覆舟的政治理念，另一方面我們也借鑒人類政治文明引入立法機(jī)關(guān)（人大）、咨詢機(jī)關(guān)（政協(xié)），即使強(qiáng)調(diào)法治也仍然保留傳統(tǒng)的上訪體系。至少?gòu)慕Y(jié)果看，民意還是得到了相當(dāng)?shù)淖鹬睾陀行У姆答仭Ｔ缭?013年，日本《外交學(xué)者》通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，政府回應(yīng)民眾要求是中國(guó)政治信任度高的最重要原因。

　　有一次在“美國(guó)之音”辯論中國(guó)式民主，我舉了這樣一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明東西方的不同。西方的模式如同請(qǐng)一個(gè)保姆看孩子，保姆對(duì)主人自然言聽(tīng)計(jì)從，干的不好也會(huì)被解職，但保姆不會(huì)對(duì)孩子有親情，從人性角度講也沒(méi)有工作積極性，只是為了報(bào)酬；現(xiàn)實(shí)中政治人物也一樣，比如德國(guó)的市長(zhǎng)只要是沒(méi)有薪水的，便沒(méi)有人愿意去競(jìng)選，平時(shí)嘴上講的拜托選民給他一個(gè)為民眾服務(wù)的機(jī)會(huì)便現(xiàn)了原形。所以，主人也不會(huì)相信保姆，往往要配有攝像頭或者再有其他人監(jiān)督。中國(guó)模式則如同父母（或者爺爺奶奶姥爺姥姥）看孩子，權(quán)力很大，對(duì)如何看孩子有決定權(quán)或發(fā)言權(quán)，也很少受到批評(píng)和監(jiān)督；但對(duì)孩子有親情，主人也都完全放心。

　　二是中華文明是人情社會(huì)，缺乏西方這樣的法治精神，但西方政治是建立在法治傳統(tǒng)之上的，兩者之間沖突是很自然的。

　　以這次臺(tái)灣地區(qū)選舉為例，各政黨候選人的黨內(nèi)初選是非常重要的政治事件，全社會(huì)都在關(guān)注。國(guó)民黨和民進(jìn)黨明明已經(jīng)有成熟的初選機(jī)制，可是國(guó)民黨在面對(duì)韓國(guó)瑜這樣特殊的政治人物、民進(jìn)黨在面對(duì)現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文遇到賴清德挑戰(zhàn)的情況

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下，都因人設(shè)事重新制訂了一套選舉方案，制度為人讓路，連早已確定的選舉時(shí)間也一再推遲。不過(guò)，從這個(gè)角度看，賴清德在政治上實(shí)在是過(guò)于不成熟，以為可以信賴制度。

　　這也并非以“民主進(jìn)步”自稱的民進(jìn)黨第一次因人設(shè)事。早在2000年大選時(shí)，為了能讓陳水扁參選，專門(mén)制訂了新的選舉辦法，以干部推薦制取代參選人登記制，直接跳過(guò)黨內(nèi)初選，史稱“陳水扁條款”。此舉直接導(dǎo)致剛剛卸任民進(jìn)黨主席的許信良退黨，單獨(dú)參選。上一次大選國(guó)民黨則更為荒唐，通過(guò)初選機(jī)制選出洪秀柱后，又以其民意支持度低為理由廢掉她的選舉資格，另外征召朱立倫，完全視制度如無(wú)物。

　　類似的重大政治事件太多了。2004年陳水扁提出“公投綁大選”，聲稱公投不過(guò)寧可“總統(tǒng)”不當(dāng)；結(jié)果公投沒(méi)有過(guò)，公投結(jié)果對(duì)他也沒(méi)有任何約束力。說(shuō)到這里，不妨看看英國(guó)脫歐公投，結(jié)果出來(lái)后，支持留歐的首相卡梅倫辭職，接任的梅首相盡管是留歐派，但上任后也必須遵守公投結(jié)果。三年多來(lái)歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，無(wú)人敢逆公投之民意。

　　除了重大政治事件，人情社會(huì)對(duì)制度的扭曲更是發(fā)生在日常運(yùn)作上。比如市政“議會(huì)”質(zhì)詢，經(jīng)常沒(méi)有幾個(gè)人，因?yàn)槎鄶?shù)“議員”都忙于選民的紅白喜事、家長(zhǎng)里短和處理糾紛去了，否則到選舉時(shí)就沒(méi)有選票。我在臺(tái)灣時(shí)，經(jīng)常遇到有人舉辦婚禮，最醒目的位置一定擺著政治人物送的花藍(lán)。這種現(xiàn)象也臺(tái)是灣獨(dú)有，即便非洲都難覓此現(xiàn)象。

　　人情社會(huì)對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)行政治制度的另一個(gè)損害就是賄選屢屢不絕。從西方的歷史來(lái)看，賄選都發(fā)生在貧窮時(shí)期，教育不普及時(shí)代，但唯獨(dú)臺(tái)灣已經(jīng)是發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，教育普及且水準(zhǔn)不低，但賄選仍在不絕于縷，原因就在于許多選民不認(rèn)為是賄選，是一種人情表達(dá)。

　　另外，在任何一個(gè)社會(huì)，法律不可能涵蓋一切，法律空白的地方就要由政治文化來(lái)添補(bǔ)，以使機(jī)制良好運(yùn)作。法國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)的制度有所相似，屬于“半總統(tǒng)制”。法國(guó)如果出現(xiàn)立法機(jī)關(guān)和總統(tǒng)不屬于同一政黨的情況下，總統(tǒng)往往提名立法機(jī)構(gòu)第一大黨的政治人物擔(dān)任總理。這種做法并非來(lái)自法律規(guī)定，而是一種政治文化。但在臺(tái)灣，民進(jìn)黨多次面臨立法機(jī)構(gòu)國(guó)民黨占多數(shù)的情況，卻仍然任命民進(jìn)黨籍人士出任“行政院長(zhǎng)”，政黨對(duì)立、政治空轉(zhuǎn)是很自然的結(jié)果。

　　還有一點(diǎn)需要指出的是，中國(guó)歷史上為了化解人情社會(huì)的弊端，制訂了嚴(yán)格的回避制度，即禁止本地人在當(dāng)?shù)貫楣佟５_(tái)灣引入西方政治制度后，則變成非當(dāng)?shù)厝硕荒苓x。各縣市長(zhǎng)基本上只有本地人才可能有選票。中國(guó)解決問(wèn)題的政治傳統(tǒng)完全被推翻。爺爺、父親、兒子一代接一代擔(dān)任公職，成為臺(tái)灣常見(jiàn)的現(xiàn)象，而且見(jiàn)怪不怪。12月29日韓國(guó)瑜臺(tái)中造勢(shì)活動(dòng)，主持人介紹一位民意代表時(shí)就很自然的說(shuō)：過(guò)去是他父親一直在做，現(xiàn)在他父親不做了，換他來(lái)做了。也就是說(shuō)人情社會(huì)的特點(diǎn)，一方面阻撓了臺(tái)灣政治制度的正常運(yùn)作，另一方面這一不足還與制度缺陷結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致放大效應(yīng)。

　　此外，中國(guó)文化有一個(gè)弱點(diǎn)，極易分裂，不易團(tuán)結(jié)。臺(tái)灣引入西方政治制度后，也同樣把這個(gè)弱點(diǎn)放大化了，可以說(shuō)是又一個(gè)制度缺陷與文化弱點(diǎn)結(jié)合所導(dǎo)致的放大效應(yīng)。

　　臺(tái)灣在“兩蔣”時(shí)代，面對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)還能有一定共識(shí)，但現(xiàn)在國(guó)民黨和民進(jìn)黨形同水火。每次選舉過(guò)后，社會(huì)分裂就更加嚴(yán)重。

　　我在臺(tái)灣打車(chē)，一個(gè)出租車(chē)司機(jī)痛罵民進(jìn)黨搞的民不聊生，生活艱困，再干四年就徹底完蛋；另一個(gè)出租車(chē)司機(jī)就痛罵國(guó)民黨出賣(mài)“主權(quán)”，害死臺(tái)灣。事實(shí)上，只要你和不同立場(chǎng)的人接觸，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)極其分裂且相互仇恨的社會(huì)。

　　臺(tái)灣的一位“草根網(wǎng)紅”館長(zhǎng)曾在很受年輕人喜歡的脫口秀節(jié)目“博恩夜夜秀”稱：臺(tái)灣選舉選到這樣，這么亂，這么分裂，不團(tuán)結(jié)，希望能再次團(tuán)結(jié)起來(lái)。只是他不明白，西方這種制度加上中華文明的缺陷，根本就是無(wú)解。

　　當(dāng)然放眼全球，西方主要國(guó)家也正陷入分裂之中。英國(guó)脫歐與反脫歐的對(duì)立，法國(guó)各政黨在任何問(wèn)題上都矛盾重重——甚至面對(duì)暴力都沒(méi)有共識(shí)，美國(guó)兩黨和支持者也是無(wú)法調(diào)和。僅就西方而言，如果這不是文化的因素，那只能說(shuō)是制度運(yùn)作的必然。

　　張純明說(shuō)過(guò)一至理名言：“制度是可以模仿的，精神則非培養(yǎng)不可”。美國(guó)杜克大學(xué)曾就民主理念在臺(tái)灣做過(guò)大規(guī)模民調(diào)，有兩個(gè)民主的定義：一個(gè)是，民主就是用選票定期的更替領(lǐng)導(dǎo)人，另一個(gè)是民主就是領(lǐng)導(dǎo)人在做決策時(shí)想著人民，以人民利益為重，結(jié)果80%以上的民眾選擇了第二個(gè)。但事實(shí)上，第一個(gè)才是西方民主的定義，80%的臺(tái)灣民眾選擇的恰是中國(guó)傳統(tǒng)的民本。所以臺(tái)灣非常典型：制度是西方的，精神是東方的。

　　所以，今天的臺(tái)灣在偶然因素和外部壓力的情況下移植了西方政治制度，但空有其形式，而無(wú)其實(shí)質(zhì)。這也是臺(tái)灣政治亂象以及整體一再下滑的根源。

　　最后還是以著名華人歷史學(xué)家黃仁宇的一個(gè)結(jié)論作為結(jié)尾：“中國(guó)問(wèn)題的解決方案更可能要從傳統(tǒng)主旨的調(diào)整中去尋找，而不是去模仿外面的世界。”“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，放棄他們自己的優(yōu)點(diǎn)而采用一直以來(lái)與他們格格不入的生活方式是不明智的”。（《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》）

標(biāo)簽臺(tái)灣政治制度宋魯鄭

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