孫錫良：文明的背面（很枯燥，閑者閱）

作者 :孫錫良 2020-01-31 23:52:03 審稿人 : admin 圍觀 : 次評(píng)論

　　文明，是社會(huì)概念，而非自然概念。它有狹義與廣義之分，狹義文明通常指人類(lèi)更樂(lè)于接受的產(chǎn)物與規(guī)則，而廣義文明則包含人類(lèi)各方面行為。換句話講，廣義文明是一個(gè)中性表述，本身不含有褒貶。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，文明的中性往往被誤導(dǎo)為褒義，文明即美好，文明即正確，文明即有利，等等。實(shí)際并非如此，原始人類(lèi)學(xué)會(huì)使用石頭、火及語(yǔ)言文字，這是文明。后來(lái)，人類(lèi)學(xué)會(huì)奴隸他人，并且可以掌握奴隸生殺大權(quán)，從此構(gòu)建了奴隸社會(huì)，這也是文明。

　　簡(jiǎn)單講，文明就是人類(lèi)改變自身自然屬性的行為總和。凡區(qū)別于原始動(dòng)物性的一切新型活動(dòng)都可以認(rèn)為是文明的一部分。人類(lèi)文明不等同于人類(lèi)的共同追求，不同群體的追求可以逆向。奴隸主的形成，對(duì)奴隸是殘忍的，對(duì)奴隸主則是有益的，相對(duì)于原始社會(huì)，奴隸社會(huì)仍然是文明階段的進(jìn)步，封建社會(huì)的出現(xiàn)相對(duì)于奴隸社會(huì)也是一樣。

　　文明的內(nèi)核是什么呢？是人類(lèi)對(duì)自身的改變。

　　從裸體到穿著，這是文明進(jìn)步，但人的自由度在變小，身體的部分位置開(kāi)始受到約束。穿衣，并不只是為了保暖，還包含適應(yīng)人的精神感覺(jué)。母系氏族，父系氏族，原始公社，部落，都是人類(lèi)受到管束的探索形式，因?yàn)橛泄苁怕笞匀恢械教幰芭艿哪莻€(gè)“人”區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　從野生到共生，這中間必須加上一個(gè)“約束”。約束勞動(dòng)，約束分享食物，再到約束兩性繁衍，慢慢再過(guò)度到家庭、組織、社會(huì)和國(guó)家的形成。人類(lèi)發(fā)展階段不斷提高，人受到的約束就越來(lái)越多，法律體系的不斷進(jìn)步過(guò)程，實(shí)質(zhì)是人類(lèi)脖子上的枷鎖越來(lái)越多的過(guò)程。非常奇怪的是，這個(gè)枷鎖增加的過(guò)程恰恰是人類(lèi)文明所謂不斷進(jìn)步的追求。

　　今天，一方面，我們都在不斷地宣揚(yáng)自由民主，不斷地吹噓人性釋放，另一方面，法律法規(guī)卻在永不停歇地海量式增加。為什么會(huì)出現(xiàn)“約束自由”和“鼓吹自由”的真實(shí)倒掛局面？我認(rèn)為這必須要落腳到人類(lèi)文明的精神靈魂——洗腦。任何時(shí)代，任何社會(huì)都一樣。

　　一部

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人類(lèi)文明史，就是一部人類(lèi)洗腦史，所有控制人類(lèi)精神的文明產(chǎn)品都是洗腦劑，包括各類(lèi)宗教、文學(xué)及政治產(chǎn)物等，沒(méi)有例外。洗腦，不是一個(gè)貶義詞，也是一個(gè)中性詞。用更容易接受的詞替換，也可以稱(chēng)教育。改變大腦的動(dòng)物性思維模式，以期適應(yīng)人類(lèi)不斷增加的創(chuàng)新活動(dòng)。

　　中國(guó)的三皇五帝時(shí)期就有了戰(zhàn)爭(zhēng)，那時(shí)的部落首領(lǐng)們是如何讓那么多人跟隨自己打仗呢？當(dāng)然是靠洗腦，強(qiáng)迫是洗腦的初級(jí)形式。原始的洗腦刺激條件是生存，一切可供食用的食物獎(jiǎng)賞都可以成為鼓勵(lì)部落成員拼殺的動(dòng)因。到了奴隸制夏朝以后，法律、宗教、禮儀等精神產(chǎn)品逐步誕生，明確性、體系性的精神控制物就多了起來(lái)，無(wú)論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者，“約束”變得越來(lái)豐富，不斷豐富起來(lái)的新約束恰恰代表著人類(lèi)文化的進(jìn)步和文明的遞進(jìn)。

　　母權(quán)制向父權(quán)制，再到習(xí)慣法，一步步轉(zhuǎn)化，每個(gè)人對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)、地位、生命所擁有的處置能力都在不斷地發(fā)生著變化。當(dāng)中國(guó)式宗教“儒學(xué)”形成固定的體系之后，二千多年的封建史基本就以它為洗腦劑。在西方，埃及在公元前4000多年前就有了習(xí)慣法，公元前3000多年，開(kāi)始出現(xiàn)成文法，之后在兩河流域及羅馬等地也開(kāi)始出現(xiàn)成文法。所有這一切，都在昭示一點(diǎn)：無(wú)論東西，人類(lèi)一方面創(chuàng)造所謂的文明，一方面豐富約束自己的枷鎖。

　　從生理角度講，人類(lèi)這個(gè)物種的誕生并沒(méi)有按絕對(duì)相同的結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)制，而是有生理和身體上的巨大差異性，人類(lèi)內(nèi)部不只是有性別之差，個(gè)體之間還有強(qiáng)弱之別，爭(zhēng)取食物的能力大小不同，性需求和性滿足的能力也不同，這兩個(gè)“不同”如果完全按動(dòng)物世界的方式處理，人與動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)分，當(dāng)人不按照原本的能力放縱自己時(shí)，約束就占據(jù)了所謂的文明位置。比如說(shuō)，家庭的權(quán)利，一夫一妻制的權(quán)利，一夫多妻制的權(quán)利，都得靠約束，而不是靠最簡(jiǎn)單的決斗。

　　基于生理，我過(guò)去曾對(duì)“人性”給予了區(qū)別于傳統(tǒng)的定義，我認(rèn)為，人性是人的文明社會(huì)性，而非動(dòng)物性。當(dāng)你看到一位讓你極其有感覺(jué)的異性時(shí)，你的真實(shí)心理動(dòng)機(jī)是想占有對(duì)方，這是動(dòng)物性使然。但是，你知道不可能見(jiàn)到有感覺(jué)的異性都能得到，必須控制動(dòng)物性而要守規(guī)矩，這是人性。尊生理，是動(dòng)物性，內(nèi)層的真實(shí)。尊文明，是人性，外層的不真實(shí)。

　　有了廣泛的約束，并且更多的人都愿意接受約束，說(shuō)明人類(lèi)慢慢地、更多地承認(rèn)控制身體和生理的自然需求，這個(gè)“承認(rèn)”在很多情況下是違背本征意愿的，或者說(shuō)必須表達(dá)不真實(shí)。比如說(shuō)，男人對(duì)女人表達(dá)愛(ài)情時(shí)，通常會(huì)說(shuō)一生一世有真愛(ài)，但內(nèi)心隨時(shí)或者正在喜歡另外的異性，甚至經(jīng)常性喜歡刺激物。再比如說(shuō)性犯罪，它不是某一個(gè)行業(yè)或某一類(lèi)人群的單獨(dú)偏好，而是人類(lèi)的普遍偏好，不存在哪一類(lèi)人群有較好的表現(xiàn)，差別只在于對(duì)“約束”遵守的程度不同，或者說(shuō)各人實(shí)現(xiàn)能力有大小。

　　人類(lèi)文明發(fā)展的方向到底是什么呢？就是更多表達(dá)自己的不真實(shí)需求。

　　不真實(shí)不等于造假，不真實(shí)不等于虛偽，不真實(shí)也不等于錯(cuò)誤。這里特別要指出的是，“不真實(shí)”不是一個(gè)統(tǒng)計(jì)概念，而是一個(gè)哲學(xué)上的存在，“真實(shí)”與“不真實(shí)”是一對(duì)矛盾體，與某事物真假成份的多少無(wú)關(guān)，不象研究科學(xué)或歷史學(xué)那樣理解。

　　對(duì)愛(ài)情和婚姻的堅(jiān)守，表達(dá)時(shí)有不真實(shí)，可能含有感情的真摯，但更多是出于法律的約束，口頭與心理反向，口頭表達(dá)需要滿足對(duì)異性的安慰，還要滿足對(duì)法律的認(rèn)同，心底里卻不需要，心理動(dòng)機(jī)完全出自于生理反應(yīng)。用約定俗成的文明來(lái)評(píng)判，表達(dá)與心理有矛盾，這違背了道德文明，但跳出人類(lèi)自定的“文明”，兩者都沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，所謂追求“一致”本質(zhì)上是要求人類(lèi)表達(dá)出不真實(shí)。

　　“三從四德、三綱五常”都是普遍公認(rèn)的道德，但這些“德”是不是古生代人的真實(shí)意愿呢？當(dāng)然不是，它只是文明人類(lèi)的屈從。帝制結(jié)束之后，公認(rèn)的道德自然也就不道德了。不過(guò)，后期至今天的我們，是不是就跳出了這些框框呢？沒(méi)有。“996工作制”不是任何勞動(dòng)者的意愿，只是資本家的意愿，但他們總有一種手段讓人為其自我強(qiáng)迫屈從。部分高薪人士承認(rèn)是自己樂(lè)意接受“996”，事實(shí)上，他們表達(dá)了不真實(shí)，他們心中真正樂(lè)意接受的是高薪，真實(shí)想要的是正常工作也能拿高薪。新的“現(xiàn)代規(guī)則”比封建道德明義上更人性，但還是低級(jí)人對(duì)高級(jí)人的非自愿跪就。

　　不真實(shí)，是不是一定都錯(cuò)？

　　未必全然。這必須用人類(lèi)自己制定的規(guī)則來(lái)判斷事物的對(duì)錯(cuò)。戲臺(tái)上的演員，哭也好，笑也好，罵也好，贊也好，全都不真實(shí)，沒(méi)有一個(gè)情節(jié)反映人物當(dāng)時(shí)的真實(shí)處境，但卻沒(méi)有人認(rèn)為演員有錯(cuò)，假得越逼真，獲得的承認(rèn)就越多。因?yàn)樗麄兊男袨閬?lái)源于不真實(shí)的故事，演出故事的目的不含有主觀惡意，相反還帶有某種程度的善意。

　　假若我所講的各類(lèi)“不真實(shí)”是可以理解的，那么，新的問(wèn)題來(lái)了，人類(lèi)社會(huì)中，到底是“真實(shí)”占比多還是“不真實(shí)”占比多？

　　這恐怕要觀察“約束”的多少與松緊。約束越多，人的自由度越小，不真實(shí)的表現(xiàn)就越多，同一約束，還有執(zhí)行的松緊度，它跟真實(shí)度成反比關(guān)系。真實(shí)度還跟科技文明的發(fā)展有極強(qiáng)聯(lián)系，科技給人類(lèi)帶來(lái)的方便越多，人類(lèi)搭載在“方便”中的問(wèn)題也越多。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，你看到的或?qū)⒁吹降模窃絹?lái)越不真實(shí)的世界。

　　文學(xué)作品，幾乎百分百都是假的，但文學(xué)卻是人類(lèi)保持得最持久的精神糧食。

　　歷史著作，不管官史還是野史，大部分都是假的，歷史從不反映人性的真實(shí)，最多只能部分呈現(xiàn)事件的線條，但人類(lèi)始終愿意把歷史當(dāng)作未來(lái)的指針，因?yàn)槲磥?lái)的歷史仍然是人類(lèi)一慣性的甚至是更不真實(shí)的延續(xù)，科技甚至可以造出“歷史”，人類(lèi)只需要看重“歷史線條”就夠了。書(shū)寫(xiě)文明的學(xué)者最喜歡干的事就是篡改，后人一定會(huì)“修改”自己認(rèn)為“不真實(shí)”的歷史，實(shí)際上，他們是篡改，每“修正”一次，就越失真一次。中國(guó)部分人迷信歐洲史更真實(shí)，相反，歐洲史比中國(guó)史還假，十六世紀(jì)以前的歐洲沒(méi)有史官，各國(guó)歷史幾乎全是教堂故事的修改品，歐洲鼓吹的“文明”，其杜撰的成分遠(yuǎn)高于東方文明。

　　切入到生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)假比真有更大的和諧需求。

　　大部分人經(jīng)常會(huì)講“我從不講假話”，這句話本身就是假話，沒(méi)有哪個(gè)人沒(méi)講過(guò)假話，百分百的人都講過(guò)。當(dāng)人非常生氣的時(shí)候，最想罵人，但又不得不說(shuō)“我不想罵人”，因?yàn)榱R人被視為不文明。

　　官員們經(jīng)常會(huì)講“我內(nèi)心并不想干這個(gè)位置（科長(zhǎng)、處長(zhǎng)、校長(zhǎng)、市長(zhǎng)、省長(zhǎng)等）”，其實(shí)，絕大部分官員的一生都在追求每一級(jí)晉升，“不想干”反映的是其內(nèi)心的“真想干”。清官和貪官，在心理真實(shí)動(dòng)機(jī)上沒(méi)有任何區(qū)別，面對(duì)金錢(qián)和珠寶，所有人的真實(shí)想法都是很想得到，只不過(guò)，清官能控制這個(gè)真實(shí)念想。為什么清官能控制？因?yàn)檫@類(lèi)人對(duì)法律的敬畏高出貪官，知道文明社會(huì)不能為所欲為。

　　同事們經(jīng)常會(huì)講“錢(qián)是身外之物，別太在乎”。然而，真正不在乎的恐怕是百之唯一，錢(qián)自誕生以來(lái)就成了人類(lèi)的靈魂鴉片，嘴上講的跟靈魂想的無(wú)法統(tǒng)一，如果有人天天把“我就是為了錢(qián)”掛在嘴上，反倒是招人嫌，真話令人反感。每天，你都需要講很多假話。

　　親人戀人之間的對(duì)話更真嗎？未必。結(jié)婚儀式上宣誓的“我愿意”從來(lái)都不是無(wú)條件表態(tài)，“永遠(yuǎn)”僅僅是一個(gè)文明詞匯，辦理離婚的約束條件越少，宣誓的真實(shí)性就越低，離婚率就始終在隨著時(shí)間的推進(jìn)而不斷提高。人類(lèi)的宣誓越來(lái)越靠不住，海誓山盟秀得越有影響力，離婚來(lái)得越快。雖然這樣，但人類(lèi)仍不可能在結(jié)婚宣誓中附加“條件”。

　　莊子帶著妻子田氏經(jīng)過(guò)一座墳，看見(jiàn)一位少婦拿著扇子使勁的扇墳，田氏不解，莊子告訴她：“生前個(gè)個(gè)說(shuō)恩深，死后人人忙扇墳，哪有什么矢志不渝的感情！”田氏反駁：“我不會(huì)，不必以人代我，你

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死，我絕不再嫁。”莊子道：“難說(shuō)，難說(shuō)”。不到一月，莊子生病裝死，田氏守孝，莊子友人楚王孫前來(lái)吊唁，結(jié)果田氏在棺前即拉楚王孫行云雨之事，竟至欲劈棺為新人治病。莊子推棺而出，再作詩(shī)：你死我必埋，我死你必嫁；我若真?zhèn)€死，一場(chǎng)大笑話。

　　外交語(yǔ)言，沒(méi)幾句是真的，但大家都愿意聽(tīng)，碰到某個(gè)政客捅了直話，世界反而會(huì)無(wú)所適從，越直接的外交語(yǔ)言，被攻擊越厲害，國(guó)際交往，欺騙，讓人感覺(jué)上會(huì)更舒服。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)，也是人類(lèi)文明形式之一，并不因?yàn)樗臍埧嵝跃湍芊穸ㄋ奈拿餍浴！皭?ài)好和平”更多地存在于每個(gè)人的口述與文章中，一旦自己的國(guó)家主體被侮辱，絕大多數(shù)人心中都有個(gè)“用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題”的訴求，總覺(jué)得“屈辱的和平”還不如戰(zhàn)爭(zhēng)。人類(lèi)發(fā)展史，就是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史，人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史，又是人類(lèi)更大的發(fā)展史，一邊尋求和平，一邊刺激戰(zhàn)爭(zhēng)。“愛(ài)好和平”的前提是“自己的面子和利益不受侵害”，極少有純粹性無(wú)條件的和平主義者。

　　總而言之，“不真實(shí)”才是最真實(shí)的現(xiàn)狀，文明世界的所謂和諧取決于不真實(shí)的多少，而不是真實(shí)。不真實(shí)的多少取決于什么呢？大概有三個(gè)目標(biāo)取向：

　　商業(yè)取向。為了獲取利益，所有從嘴里吐出來(lái)的內(nèi)容都必須服務(wù)于最后能否從對(duì)方那里有所收獲，這個(gè)過(guò)程，你也許需要釋放一些真實(shí)的數(shù)據(jù)和內(nèi)容，但大多數(shù)的語(yǔ)言組織都必須用來(lái)包裝你的真實(shí)，包裝得越好，談判成功的幾率就越大，不善于談判或者說(shuō)談判經(jīng)常失敗的人，并不是因?yàn)檎鎸?shí)不夠，而是不真實(shí)不夠。

　　技術(shù)取向。技術(shù)越高，可隱藏的不真實(shí)就越多。沒(méi)有電話的時(shí)代，人與人只能直接交流，而有了電話，尤其是人人有了手機(jī)，撒謊就變得輕而易舉。有一次，我打手機(jī)約同學(xué)幫助辦點(diǎn)事，結(jié)果他說(shuō)沒(méi)在單位，到外省出差了，實(shí)際上，他正在單位門(mén)口跟我打電話，而我就在對(duì)面的粉館吃早餐。技術(shù)能幫助人類(lèi)制造多少不真實(shí)的實(shí)景呢？幾乎無(wú)所不能。

　　情感取向。我們經(jīng)常說(shuō)“善意的謊言不算錯(cuò)誤”，這是從情感角度原諒能夠帶來(lái)彼此和諧的造假行為，因?yàn)檎嬖捒赡芨讉θ祟?lèi)脆弱而又虛偽的心靈。見(jiàn)到女性，不管她美還是不美，一般都會(huì)稱(chēng)美女，即使她非常丑陋，你也不可能當(dāng)面以所謂的講真話告訴她長(zhǎng)得很丑，這會(huì)傷害女孩子的面子，這個(gè)“面子”就是人人都需要的虛偽感覺(jué)。一個(gè)只會(huì)講真話的人，他的人際關(guān)系一定會(huì)很糟糕，所謂很會(huì)講真話，實(shí)際上是拿很多不真實(shí)包裝的真話。

　　當(dāng)然，除了上述三種取向，還有一種最大的取向——統(tǒng)治階級(jí)的意志。這是階級(jí)社會(huì)不可豁免且最能駕馭人類(lèi)不真實(shí)意志的決定性因素。在這個(gè)決定性因素作用下，不真實(shí)，既是普遍性存在，又是和諧社會(huì)的需求，部分“不真實(shí)”沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。這種模糊性，給每個(gè)人都帶來(lái)了鑒別上的難題，處理得好，不真實(shí)可以帶來(lái)和諧，處理得不好，就會(huì)充滿著惡意和危機(jī)。如何處理真?zhèn)蔚膯?wèn)題，整體上講，屬于對(duì)文明的認(rèn)知態(tài)度問(wèn)題。

　　人類(lèi)的智慧具有無(wú)限性，這是基于整體的判斷。但每個(gè)人的認(rèn)知是有限的，無(wú)論天才還是庸人，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知永遠(yuǎn)都覺(jué)得極度微小，要把微小的自己與無(wú)法認(rèn)知的宇宙融成一體，構(gòu)建無(wú)窮多虛擬的文明就成為人類(lèi)深層次的靈魂追求。為什么要設(shè)計(jì)更多虛擬的追求？因?yàn)樗菀讓⒆约旱耐纯嗯c無(wú)解進(jìn)行精神上的轉(zhuǎn)移，解釋不清的東西，轉(zhuǎn)移到神靈身上去超度；承擔(dān)不起的責(zé)任，分?jǐn)偨o他人去受罪；無(wú)法洗脫的罪惡，交給上帝去打理；難以滿足的欲望，從無(wú)關(guān)的第三方身上再索取。人類(lèi)有智慧，所以，生活有目的性，與動(dòng)物單一性的生存需求是殊為不同的，這種“目的性”通常都會(huì)帶來(lái)惡果，欲望的無(wú)限性，會(huì)表現(xiàn)為人類(lèi)惡果的無(wú)限多。

　　如何減少人類(lèi)的惡果？還是得靠文明。

　　文明必須盡其最大的努力來(lái)對(duì)人類(lèi)的進(jìn)攻性本能加以恐懼性的限制，這個(gè)“恐懼性”必須大到足以

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讓人感受欲望的得不償失甚至是欲望權(quán)利的被剝奪，法律是最好的恐懼性工具。為了讓人類(lèi)更自覺(jué)的控制欲望，文明又發(fā)明了一個(gè)新詞——良心。用“有良心的好人”與“沒(méi)良心的壞人”進(jìn)行形象對(duì)立，鼓勵(lì)更多人去做有良心的人。

　　那什么是有良心的人？簡(jiǎn)單講，就是有更多負(fù)疚感和抑制能力的人。隨意做壞事惡事的人，其行動(dòng)上散發(fā)著自然的動(dòng)物性。有良心的人，永遠(yuǎn)會(huì)思考干出文明不允許的事情會(huì)帶來(lái)負(fù)疚感，會(huì)帶來(lái)不快樂(lè)，必須時(shí)刻抑制這種有損公開(kāi)形象的沖動(dòng)。克制真實(shí)的本能需求越多，文明的形象就越豐滿。

　　文明，無(wú)論是其積極的一面還是消極的一面，都具有鮮明的反自然性，凡自然沒(méi)有的，文明都想去創(chuàng)造，凡自然要表達(dá)的，文明都想去抑制。正面，你更想看到，但，背面，內(nèi)涵更為豐富。

　　人類(lèi)，不是因?yàn)轫槕?yīng)自然才創(chuàng)造了文明，而是因?yàn)楦脑炝俗匀徊耪Q生了文明。

　　文明社會(huì)的最別扭卻又最美妙之處在于：人人都在形式上追求真實(shí)，實(shí)際卻是人人都在扮演不真實(shí)，“不真實(shí)”最終成為社會(huì)和諧的最好潤(rùn)滑劑。

　　人類(lèi)文明的現(xiàn)實(shí)悲劇是什么？真實(shí)永遠(yuǎn)斗不過(guò)不真實(shí)。

　　人類(lèi)的最終悲劇又是什么？人類(lèi)必須生活在自然中，人類(lèi)不斷地釋放智慧破壞自然，自然一定會(huì)在暗中回?fù)粢韵嗟鹊牧α浚瑑蓚€(gè)力不停地相互作用。但人類(lèi)顯然無(wú)法擁有與自然相等的持久承受力，最先滅亡的不是自然，而是人類(lèi)。

　　一種病毒，讓十四億人無(wú)法過(guò)年，讓整個(gè)世界為之受驚。同時(shí)出現(xiàn)十種病毒、一百種病毒，又會(huì)如何？可以肯定，人類(lèi)決不是自然界中最后一個(gè)滅亡的動(dòng)物物種，這就是文明的另一面，也是文明的應(yīng)有代價(jià)。

　　寫(xiě)于2020年1月21日星期二

標(biāo)簽人類(lèi) 不真實(shí) 真實(shí) 孫錫良

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