瘟疫、危機與不確定性！
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一覺醒來，油價負了。
2020年，負油價，負利率，負增長，疫情世界大流行，美股連續(xù)熔斷……我們這代人見證了太多奇跡（悲劇）。
當今世界已淪為“鵝廠”，養(yǎng)著一群“黑天鵝”。
新冠疫情突襲人間，打亂了幾乎所有人的預期，推翻了所有經(jīng)濟學家對今年的經(jīng)濟預測。經(jīng)濟學家的數(shù)學模型沒能捕捉到新冠疫情這只“黑天鵝”。
這恰恰印證了“黑天鵝”的特性以及世界的屬性——不確定性。
僅過去幾個月，世界上很多人、很多家庭、很多企業(yè)、很多城市和國家的命運被強行改寫。
我不確定2020年是不是人類當代史的轉(zhuǎn)折點。很多人擔心，每天睜開眼就有“不確定性”閃襲而來。
我們該如何應對？
本文從歷史的角度，深入不確定性的本質(zhì)，探索人類是如何在不確定性中存續(xù)下來的。
本文邏輯：
一、恐懼的基因：自然的不確定性；
二、均衡的失敗：市場的不確定性；
三、致命的自負：人類的不確定性。
01
恐懼的基因
自然的不確定性
在遠古時代，人類先祖“裸奔”于斗轉(zhuǎn)星移、山呼海嘯、天崩地裂之中，大自然的不確定性給他們帶來深深的恐懼。
這種恐懼基因甚至可能歷經(jīng)千萬年傳遞到我們現(xiàn)代人身上。神經(jīng)系統(tǒng)學的最新研究支持恐懼基因（stath-min基因）遺傳假說——恐懼是一種遺傳性的情緒。
這次新冠疫情世界大流行，再次觸及現(xiàn)代人最底層的恐懼基因，喚起了我們最為原始的認知：如何應對大自然的不確定性？
人類今天所有的文明，包括語言、文字、醫(yī)學、宗教、經(jīng)濟學、政治學、國家制度等，根本上都是為對抗自然的不確定性而創(chuàng)造的。
動物在求偶、呼喚同伴及遭遇威脅時會發(fā)出不同的叫聲。人類的語言也是從最粗糙、最簡單的表達中發(fā)展起來的。先從肢體語言發(fā)展為音節(jié)語言，從單音節(jié)再到多音節(jié)。農(nóng)耕部落的音節(jié)通常要比草原部落更加豐富，比如粵語的九聲六調(diào)。
倘若表達不及時、不準確，可能被敵人生吃了。若聲音不夠洪亮，便難尋配偶交配。語言與聲音，是對抗不確定性與淘汰的武器。
病毒對人類的威脅其實一直都存在。人類對傳染病知之甚少，目前多數(shù)傳染病源自動物，但是我們并不知道，病毒是在什么條件下變異并傳染給人類的。傳染性病毒是典型的“黑天鵝”，人類史上如黑死病、SARS等諸多傳染病都是來無影去無蹤的。
當人類“打盹”時，新冠疫情突襲人間。這次，我們顯然沒有準備好，沒有足夠的檢測試劑盒，沒有疫苗，沒有特效藥，缺乏有效的全球化治理及人類協(xié)作（國際秩序崩盤之際）。
當人類反應過來時，病毒也開始變異，不急于殺死宿主，以無癥狀的方式糾纏，施以緩兵之計等待“援軍”。接下來，就看你的“援軍”快，還是人類的疫苗、特效藥快。
從經(jīng)濟學角度來看，人類一直在與“魔鬼”邊際賽跑。這個魔鬼包括豺狼虎豹、病毒以及人類邪惡靈魂的部分，可能還包括外星敵人。
如今意大利人不是羅馬人的后裔，西伯利亞人不是匈奴人的后裔，秘魯人不是印加人的后裔。人類能夠活到今天，有一些偶然，也有一些必然——人們創(chuàng)造了宗教、政治學、經(jīng)濟學、科學及國家制度來對抗不確定性。
最先登場的是圖騰崇拜。圖騰崇拜是一種宗教，給遠古先人以心靈慰藉，以降低對自然的恐懼。
恐懼源自不確定性，緩解恐懼的最初的辦法是解釋不確定性，盡管有些解釋是胡編亂造。
華夏部落最初崇拜太陽神，中華民族人文太始祖、三皇五帝之首太昊伏羲氏便是太陽神，以龍為圖騰。
太陽神驅(qū)逐黑暗、狂風及暴雨，給予先祖安全感。華夏之“華”，通“花”，小篆形似花草，意為耀眼、鮮艷。《周易·大過卦》中有“枯楊生華”，《詩經(jīng)》中有“皇皇者華，于彼原隰”，“桃之夭夭，灼灼其華”。
人類對大自然的不確定性提出真正挑戰(zhàn)的是政治的出現(xiàn)。
政治是人類集體行動的制度。人類最初的政治萌芽在蒙昧的氏族組織之中。
著名人類學家路易斯·亨利·摩爾根以印第安人為樣本探索了氏族制度以及遠古人類的生存面貌，在1887年出版了人類學里程碑式的作品《古代社會》。
在這本書中，摩爾根認為，“政治觀念的發(fā)展”要早于“財產(chǎn)觀念”。他發(fā)現(xiàn)，原始社會組織遞進的序列是：氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟。氏族是以血緣為紐帶的原始社會單元，部落聯(lián)盟是氏族制度的最高形式。【1】（《古代社會》，路易斯·亨利·摩爾根）
中國炎帝族和黃帝族是力量強大的部落聯(lián)盟。根據(jù)《列子·黃帝》中記載：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟。此以力使禽獸者也。”
這說明華夏部落當時可以“用自己的力量役使禽獸”。還有一種解釋是，熊、羆、狼、豹、貙、虎為六個氏族，以動物圖騰稱之。當時，部落政治的任務，除了領(lǐng)導部落戰(zhàn)爭，便是治水，如黃帝后代大禹治水。
這時部落首領(lǐng)屬于政治強人。他們主導圖騰崇拜從自然力崇拜過渡到生殖崇拜、神靈崇拜，將原始宗教與部落政治合二為一，目的是以人格化的超自然力駕馭部落。
《列子·黃帝》中還記載：“皰犧氏、女蝸氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。”他們都有“大圣之德”，黃帝號軒轅氏，發(fā)明車，以龍為圖騰；炎帝號神農(nóng)氏，發(fā)明農(nóng)具，以羊為圖騰。
到父系氏族時代，私有制產(chǎn)生了，需要更加高級的組織來捍衛(wèi)私人財產(chǎn)。于是，以財產(chǎn)及疆域為基礎(chǔ)的國家制度逐漸替代了氏族制度。
在16世紀之前，政治是人類抵抗自然不確定性的核心力量。國家是當時人類集體行動最高級的組織。
英語、法語、德語中的“政治”，皆來自希臘語，最初的含義在《荷馬史詩》中解釋為城堡、衛(wèi)城。歐洲人以城邦抵御外敵，城邦政治包括統(tǒng)治、管理、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭，西羅馬帝國時期的城邦政治不包括宗教。到東羅馬帝國（拜占庭帝國）開始政教合一，天啟宗教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）完全取代了原始宗教，世俗政府與宗教勢力相愛相殺。
羅馬帝國屬于城邦聯(lián)合體，不屬于中央集權(quán)的國家。羅馬帝國無力組建常規(guī)軍隊及文官體系，各城邦只能自建武裝、兵民合一，以抵御海盜、游牧部落襲擾。
古代中國則是一個中央集權(quán)的民族國家，強大的世俗政府壓制著包括宗教在內(nèi)的一切力量。
由于土地肥沃、河流縱橫、物產(chǎn)豐富，加上統(tǒng)一貨幣，中央有能力武裝一支強大的常規(guī)軍隊及文官體系來管理神州，以郡縣制取代分封制。漢語的“政治”與歐洲不同，政為政令，治為教化民眾。
在應對災害時，這種中央集體政體表現(xiàn)出強大的執(zhí)行力與穩(wěn)定性。法國著名漢學家魏丕信（Pierre-Etienne Will）在其著作《十八世紀中國的官僚制度與荒政》中指出，中國明清時期的“應用官僚制度”在治理水災、旱災方面頗為高效。【2】（《十八世紀中國的官僚制度與荒政》，魏丕信）
當時，國家的主要任務是賑災，國家機器保持高度警備狀態(tài)，官僚與地方士紳構(gòu)成一個穩(wěn)定的賑災體系，同時維持一定的糧食儲備。
從部落時代到政教國家、民族國家時代，政治幾乎抗衡自然不確定性的唯一力量。
政治力量統(tǒng)治了生產(chǎn)方式。在當時，信息不對稱，生產(chǎn)力低下，交費費用奇高，市場交易和勞動分工是一種高風險的制度安排。所以，政治力量摒棄了市場交易，選擇了農(nóng)業(yè)計劃的方式，以維持糧食供給、社會穩(wěn)定。
根據(jù)氣象水溫規(guī)律，中國摸索出一套基于二十四節(jié)氣的農(nóng)業(yè)計劃，將自然的不確定性轉(zhuǎn)化為相對確定的規(guī)律，并加以用之。如谷雨，“雨生百谷”，此節(jié)氣降水多，適合春耕插秧。
或許，更科學的邏輯是，為了維持穩(wěn)定的糧食供給，構(gòu)建了一套由農(nóng)業(yè)計劃、集權(quán)政治、宗教統(tǒng)治環(huán)環(huán)相扣的國家機器。
千萬年過來，人類先祖?zhèn)兛空瘟α看婊盍讼聛怼?span style="display:none">2KQ豪仕閱讀網(wǎng)
如何評價政治力量對自然力的對抗？
我想，人類能夠延續(xù)至今，至少說明了政治力量的歷史價值。
面對威脅與恐懼，人類先祖?zhèn)冞x擇投入政治強人、宗教領(lǐng)袖及國家機器的懷抱，以犧牲自由來換取卑微的生存。
但是，這種看似穩(wěn)固強大的組織權(quán)力往往崩潰于“泰山之巔”。權(quán)力越集中，組織越脆弱，改朝換代越頻繁。這是一種“有組織的無序”。
根本問題在于，權(quán)力政治沒能創(chuàng)造邊際效用遞增，任由甚至加速邊際效用遞減擊潰權(quán)力體系。
政治力量主導的農(nóng)業(yè)計劃經(jīng)濟導致人類生產(chǎn)效率“千年停滯”。
英國學者安格斯?麥迪森在《世界經(jīng)濟千年史》中使用“國際元”計算出：公元1000年前西歐和中國的人均GDP都長期停滯在450國際元及以下水平。【3】（《世界經(jīng)濟千年史》，安格斯?麥迪森）
農(nóng)田肥力呈現(xiàn)遞減，導致農(nóng)業(yè)收成呈現(xiàn)遞減規(guī)律。土地長期耕種，糧食越來越少，如果人口持續(xù)繁衍，則可能出現(xiàn)饑荒。這時該怎么辦？通常，農(nóng)民會選擇休耕、輪作及拓荒等方式緩解糧食危機。
但是，這些方式只是在數(shù)量上擴張，緩解“邊際遞減”，沒能在效率上實現(xiàn)邊際遞增。由于資源有限，數(shù)量擴張容易引發(fā)存量斗爭，如掠奪及吞并戰(zhàn)爭；同時給政治統(tǒng)治邊界提出了挑戰(zhàn)。
古典政治經(jīng)濟學之父威廉·配第最早關(guān)注到土地肥力遞減的問題。后來，大衛(wèi)·李嘉圖、馬爾薩斯做了大量的研究，馬爾薩斯認為，人類反復掉入因人地矛盾引發(fā)的陷阱之中——瘟疫、饑荒及戰(zhàn)爭（馬爾薩斯陷阱）。
人類試圖用政治權(quán)力的最高智慧化解自然力的不確定性，但邊際效用遞減反復擊潰這種固若金湯的社會組織。
由于生產(chǎn)力的千年停滯，在與魔鬼的邊際賽跑中，人類反復被病毒屠戮。14世紀中期的黑死病擄走了三分之一的歐洲人口，天花肆虐人間幾百年。
為了維護統(tǒng)治及抵御不確定性，政治力量寧愿維持這種低效無能的制度。越是災難降臨，民眾越依賴于政治力量的庇護。
如此，人類應對自然不確定性的生存法則陷入了“馬爾薩斯陷阱”。
02
均衡的失敗
市場的不確定性
不過，14世紀中期這場黑死病擊潰了歐洲人的千年幻覺。
在死亡與恐慌的籠罩下，宗教成了人們唯一的“避難所”。最初，教會告訴黑死病患者，這是天神下降的責罰。
患病信徒日日禱告，反復鞭笞自己的身體，并周游各地成為行者，試圖減輕罪責。
疫情繼續(xù)無情地肆虐，教會又將黑死病嫁禍給惡魔、女巫以及猶太人，以轉(zhuǎn)移矛盾。另一邊，教會大量出售護身符、基督像斂財，連香水與醋都被一搶而空。
最終，紅衣教主及神職人員也被瘟疫收走了。
信徒們開始動搖了，他們不再坐以待斃，走出教會醫(yī)院試圖尋求解救之法。這場慘絕人寰的災害，打開了人類歷史的潘多拉魔盒。（詳見《瘟疫戰(zhàn)爭（世界篇）》）
黑死病導致大量農(nóng)奴死亡，土地荒蕪，沖擊了城邦經(jīng)濟。城邦領(lǐng)主不得不向農(nóng)奴妥協(xié)，將土地出租，過去的人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌龌钠跫s關(guān)系。
過去，政治力量的根本問題是以控制人的自由來換取穩(wěn)定。黑死病過后，對人的禁錮逐漸開放。16世紀，宗教改革加速了人的解放及思想啟蒙。自由的農(nóng)民、流民、商販、海盜在城邦周邊、港口附近興建起了集市與小城鎮(zhèn)。
十五六世紀，由于貨幣的統(tǒng)一及普及，歐洲國家以貨幣納稅替代勞役，像中國一樣形成了一只常規(guī)軍隊及文官體系。這時歐洲的中央集權(quán)國家快速形成。
但是，歐洲各國的中央集權(quán)勢力很弱。為了發(fā)動吞并戰(zhàn)爭（意大利戰(zhàn)爭），各大領(lǐng)主不得不向小領(lǐng)主、城鎮(zhèn)商人舉債，催生了共同債券市場（《價值的起源》，威廉·N.戈茲曼）。中國的政治勢力強大，財政以稅收為主體。歐洲國家政府的征稅能力不足，其財政以債券為主體。
16世紀，歐洲各國都面臨財政危機，不同的融資方式?jīng)Q定這些國家的不同命運。荷蘭、英國王室的征稅權(quán)受限，只能靠鼓勵商業(yè)以獲得更多借貸與稅收。西班牙與法國王室則相反。【4】（《西方世界的興起》，道格拉斯·諾斯）
在當時，債券型財政國家比稅收型財政國家更有機會轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代法治國家。
16世紀開始，人類開始逐步走向邊際遞增時代。歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲，開啟了首次全球化。這時，人類應對自然力的挑戰(zhàn)越來越強。
所謂“天不生牛頓，萬古如長夜”，牛頓開啟的近代科學，是對抗自然力的關(guān)鍵力量。
自然科學建立在實驗與邏輯推理之上，發(fā)現(xiàn)自然物質(zhì)的形態(tài)、屬性與運動規(guī)律，并加以利用。
到目前為止，科學是人類對抗自然力唯一可靠的利器。
比如，人感染了病毒，服用了某藥物后，這人病好了。僅此判斷這藥物可治此類病癥，這樣是不可信的（可能自愈而非治愈）。現(xiàn)代醫(yī)學要經(jīng)過隨機雙盲大樣本，通過實驗數(shù)據(jù)證明此藥可殺死此類病毒，才能稱之為可“治療”。
所以，不管是中藥，還是西藥、藏藥、印藥，只要經(jīng)過隨機雙盲大樣本，都是可信的。疫苗、青霉素、阿司匹林等有效地預防、抑制、消滅了不少傳染病。這是近代科學給我們找到的一條可靠之路。這就是科學“抗疫”。
又如，使用現(xiàn)代化肥，改進耕種及育種技術(shù)，便可解決土地肥力遞減問題，促進糧食產(chǎn)出遞增。這就是科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
除了近代科學，宗教、人文及社會科學，到底發(fā)揮什么樣的作用？
牛頓的宇宙觀改變了宗教歷史。宗教改革后，天啟宗教轉(zhuǎn)向以自然神論為核心的自然宗教。孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家認為，上帝創(chuàng)造了世界，世界有他的規(guī)律。
政治不再是唯一可靠的力量，政治力量擺脫了神權(quán)統(tǒng)治，政教國家正在向民族法治國家轉(zhuǎn)變。
新制度經(jīng)濟學家道格拉斯·諾斯將科學技術(shù)與制度變遷概括為社會進步的兩大力量。好的制度及人文環(huán)境，有助于孕育科技創(chuàng)新，同時防止技術(shù)作惡。
近代科學、法治國家之外，對抗自然力的第三大支柱應該是自由市場。
自由市場取代了之前的農(nóng)業(yè)計劃經(jīng)濟。自由市場徹底改變了農(nóng)業(yè)時代的“千年停滯”，創(chuàng)造了無數(shù)財富。
與農(nóng)業(yè)計劃經(jīng)濟相比，自由市場的力量在哪里？
十六七世紀，國際貿(mào)易給西班牙、荷蘭等貿(mào)易國帶來巨額財富。當時的重商主義代表托馬斯·孟認為，貿(mào)易互通有無促進了財富的增加。
到了十八世紀中期，旺盛的國際貿(mào)易改變了供給模式，刺激了勞動分工及工業(yè)生產(chǎn)方式變革。英國政治經(jīng)濟學家亞當·斯密認為，勞動分工與自由交易是財富之源。
很可惜的是，當時英國工業(yè)革命剛剛開始，斯密沒有將技術(shù)這一個關(guān)鍵要素納入增長函數(shù)之中。后來，李嘉圖、馬爾薩斯、小穆勒沒能在勞動分工的基礎(chǔ)上觸碰到技術(shù)的增長之閥，同時癡迷于自由市場。
到了19世紀下半葉，邊際主義興起，經(jīng)濟學進入了均衡時代。瓦爾拉斯、馬歇爾等新古典主義者利用完美的市場均衡范式來解釋經(jīng)濟增長——否定一切不確定性，徹底忽略了人、工程師及企業(yè)家的因素。
與英國相比，法國古典政治經(jīng)濟學家的邏輯更加深入經(jīng)濟本質(zhì)。
讓·巴蒂斯特·薩伊使用主觀價值論（有別于斯密的勞動價值論），認為供給是財富之源，即供給創(chuàng)造需求（薩伊定律）。
斯密的追隨者巴斯夏綜合了薩伊、杜爾閣的觀點，將自由市場解釋為自發(fā)秩序，有別于農(nóng)耕計劃經(jīng)濟的人為秩序。自發(fā)秩序的力量在于解放了人類，是符合規(guī)律與人性的秩序。
從16世紀開始，人的解放，釋放了無窮的創(chuàng)造力，近代科學、法治國家以及自由市場徹底改變了人類史，似乎擊潰了一切來自然界的威脅。
但是，解放的人類，本身也是一種不確定性。
20世紀初，人類對自身力量的崇拜已登峰造極。
1900年，英國著名物理學家威廉·湯姆生（開爾文男爵）在英國皇家學會發(fā)表演講時說，物理大廈已經(jīng)落成，物理學已經(jīng)相當完美、成熟，所剩只是一些修飾工作——“只剩兩朵烏云”。
后來，這兩朵“烏云”延伸的微觀物理擊潰了經(jīng)典物理大廈。物理學再次改變了人類的世界觀，包括經(jīng)濟學在內(nèi)的大多數(shù)學科開始從過去宏觀的、均衡的、低維度的范式，轉(zhuǎn)向微觀的、非均衡的、高維度的及不確定性的方向。
1914年，歐洲爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。這場空前的災難將歐洲的財富洗劫一空，震撼了歐洲學者。劍橋大學的一群年輕師生開始懷疑其導師馬歇爾、庇古所傳授的均衡經(jīng)濟學及其所解釋的完美世界的自洽邏輯。
當歐洲多數(shù)國家被拖入戰(zhàn)爭泥潭時，一場西班牙大流感突襲而來。短短一年多時間，全球10億人被感染（當時世界人口只有17億），數(shù)千萬人殞命，死亡人數(shù)超過了一戰(zhàn)。各國無力征兵作戰(zhàn)，只能提早結(jié)束戰(zhàn)爭。
西班牙大流感警告人類自然力的威脅一直都在。當人類放慢技術(shù)創(chuàng)新的腳步之時，當各國自相殘殺之際，病毒便趕上腳步迅速偷襲。
當今世界進入技術(shù)周期底部、金融周期頂部以及國際秩序崩潰邊緣，新冠疫情突襲我們，順手刺破了全球資產(chǎn)泡沫，擊穿了油價，正在擊潰全球化秩序，帶來更多的不確定性。
人類用自由市場之力抗擊自然之力的不確定性，但市場的不確定性又反噬人類。當前，自然之力的不確定性，還與市場的不確定性深度糾纏，令世人焦慮不安。
03
致命的自負
人類的不確定性
市場的不確定性，本質(zhì)是人的行為的不確定性。
哲學家羅素說：“對確定性的追求是人類的本性，也是一種思維的惡習。”
一戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟呈現(xiàn)“非理性繁榮”。1929年，大危機爆發(fā)，并引發(fā)持續(xù)多年的大蕭條。
經(jīng)濟學家能夠接受經(jīng)濟危機，但是不能接受大蕭條，因為大蕭條意味著市場自愈系統(tǒng)失靈，與均衡經(jīng)濟學是相違背的。
這場大危機改造了經(jīng)濟學家的世界觀。凱恩斯、斯拉法、羅賓遜夫人等一群劍橋經(jīng)濟學家徹底與過去的理論決裂。凱恩斯發(fā)表了著名的《就業(yè)利息和貨幣通論》（簡稱《通論》），給迷茫的經(jīng)濟學家們以新的方向——不確定性，給恐懼的世人以救命稻草——政府救市。
凱恩斯學說以邊際消費傾向遞減、資本邊際效率遞減、流動性偏好三大心理定律為立論基礎(chǔ)，推導出有效需求不足引發(fā)經(jīng)濟危機。凱恩斯強調(diào)通過政府財政擴張來刺激有效需求以促進經(jīng)濟復蘇【5】。（《就業(yè)利息和貨幣通論》，凱恩斯）
凱恩斯的需求經(jīng)濟學終結(jié)了薩伊學說在歐洲大陸的統(tǒng)治。但其實，凱恩斯三大心理定律站不住，不能推導出經(jīng)濟危機的必然性。上個世紀五六十年代，米爾頓·弗里德曼使用永久收入假說及統(tǒng)計分析駁倒了凱恩斯學說。
凱恩斯成為了人類認知史（經(jīng)濟學）上的一個拐點，之前的經(jīng)濟學為確定性學說，之后的經(jīng)濟學為不確定性學說。
大量學者加入了凱恩斯主義陣營，研究市場失靈及經(jīng)濟不確定性。哈佛學派創(chuàng)始人張伯倫、凱恩斯主義的旗手羅賓遜夫人，分別創(chuàng)立了壟斷競爭論、不完全競爭論理，終結(jié)了“斯密自由學說傳統(tǒng)”。
凱恩斯的追隨者斯拉法從要素流動性出發(fā)，提出“經(jīng)濟增長的結(jié)果，將是工資在國民收入中所占的比重下降，工資與利潤之比朝著不利于工資的方向變化”，如此需求不足、貧富差距定然撕裂社會經(jīng)濟。
凱恩斯主義另一位旗手薩繆爾森，使用乘數(shù)-加速數(shù)相互作用原理，說明市場均衡的失敗。新凱恩斯主義者用信息不對稱理論判斷，市場中會出現(xiàn)逆向選擇及道德風險。
納什均衡及博弈論的出現(xiàn)，對政治經(jīng)濟學的批判似乎是釜底抽薪式的。以囚徒困境為例，納什均衡表明，個體理性行為導出的卻是群體非理性的結(jié)果——斯密學說的破產(chǎn)。
從大蕭條到1960年代，凱恩斯學說統(tǒng)治了經(jīng)濟學界。但是，很遺憾的是，經(jīng)濟學家并沒有找到人類對抗自然與市場不確定性的科學理論，相反使用了人類先祖最為原始的辦法——求諸于政治強人及國家機器庇護。
災難來臨，人類是否愿意犧牲（部分）自由以換取保障與安全？
這個問題至今困擾著世人。
當人類信仰權(quán)威政治時，意味著悲劇已經(jīng)不遠了。
大蕭條之際，蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟創(chuàng)造了前所未有的經(jīng)濟繁榮，與歐美世界形成鮮明對比。歐洲一批自由主義學者擁抱了蘇聯(lián)計劃主義。同時，希特勒上臺，納粹主義與德國歷史學派鼓吹國家主義。
奧地利學派的米塞斯、哈耶克多線作戰(zhàn)：
他們批判蘭格的蘇聯(lián)計劃主義，認為信息分散、價格信息缺失導致經(jīng)濟計算失敗，進而導致計劃經(jīng)濟失敗。【6】（《社會主義》，米塞斯）
他們批判凱恩斯主義，認為政府才是危機的元兇，根據(jù)商業(yè)周期理論，判斷貨幣供應過多導致市場價格扭曲及信用擴大，誘發(fā)經(jīng)濟危機。【7】（《價格與生產(chǎn)》，哈耶克）
他們批判新古典主義，認為均衡范式在方法論上失敗的，自由放任的錯誤思想給干預主義提供了歷史機會。【8】（《人的行為》，米塞斯）
他們批判納粹主義與德國歷史學派，認為國家主義是“通往奴役之路”。【9】（《通往奴役之路》，哈耶克）
其實，新古典主義的均衡，凱恩斯主義的干預，與蘇聯(lián)主義的計劃，都有著共同的特征：上帝視角。新古典訴諸于絕對理性，凱恩斯訴諸于完美政府，計劃經(jīng)濟訴諸于超級計算機，殊途同歸——試圖以“上帝之手”解決經(jīng)濟問題。這就不能解釋，在米塞斯與蘭格的大戰(zhàn)中，新古典主義大師居然站在了蘭格一邊。
哈耶克將歐洲學者的笛卡爾理性主義以及干預主義批判為“致命的自負”。
經(jīng)濟是個體行為相互博弈的自發(fā)秩序。“上帝之手”的思維將經(jīng)濟視為一個權(quán)力體系，與經(jīng)濟規(guī)律相悖。
哈耶克繼承了法國政治經(jīng)濟學家巴斯夏的自發(fā)秩序思想，從信息分散推導出經(jīng)濟不可預測。在他看來，不確定性是經(jīng)濟的常態(tài)，因為沒有人能夠掌握所有完整的市場信息。
奧地利學派像金庸小說中的“逍遙派”，雖然武藝高強，但超凡脫俗。他們的態(tài)度常常是“與其告訴你做什么，不如告訴你不能做什么”（或許更接近經(jīng)濟學的真諦）。
大難當前，你總要給人一根救命稻草吧？
哈耶克在其《自由憲章》中反復強調(diào)：“自由是有代價的。”【10】（《自由憲章》，哈耶克）
人性，總是依賴安全，又追逐自由！
自自由市場興起以來，人類所面臨的市場不確定性似乎有增無減。當今世界，我們面臨金融的脆弱性、經(jīng)濟全球化的脆弱性。
人類的恐懼根本上是信仰的恐懼。你相信自由市場嗎？亦或是，你相信權(quán)威政府嗎？
自大蕭條以來，經(jīng)濟學沒能形成一套令人信服的理論，沒能建立一套有效的市場制度。這讓人內(nèi)心的恐懼無立錐的“避難所”。
市場，是一系列不確定性契約的集合。有限責任制度、杠桿交易制度、期貨制度、股票交易制度等市場制度激勵個人行為的同時也在釋放風險，誘發(fā)不確定性。不管是凱恩斯主義還是新古典主義，都忽略了制度建設(shè)。
諾斯在《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》指出，由于信息不對稱和人的行為非理性，人們必須在危機爆發(fā)之前建立一套有效的制度，以約束人們在危機時受恐懼驅(qū)使的非理性行為。【11】（《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》，道格拉斯·諾斯）
市場的不確定性，源自市場制度的自由度邊界。
諾斯沒有定義什么是有效的經(jīng)濟制度，他只是說交易費用低的制度。制度的自由度分為確定性、不確定性與風險。
確定性，類似于塔勒布《黑天鵝》中的“平均斯坦”，即受到集體事件、常規(guī)事件、已知事件和已預測到的事件的統(tǒng)治；不確定性，則是“極端斯坦”，受到單個事件、意外事件、未知事件和未預測到的事件的統(tǒng)治。【12】（《黑天鵝》，塔勒布）
風險與不確定性如何區(qū)分？
我這里使用富蘭克·奈特在《風險、不確定性和利潤》中的觀點：風險是可度量的不確定性，是可用概率可估計的可靠性，不確定性則沒有概率評估支撐。【13】（《風險、不確定性和利潤》，富蘭克·奈特）
比如，購買谷歌股票屬于風險行為（市值支撐，可評估風險），俄羅斯轉(zhuǎn)輪則屬于不確定性。
確定性的制度和不確定性的制度，都趨向于無效益。市場制度自由度處于“風險”級別，經(jīng)濟效益最大化。
過去的農(nóng)業(yè)計劃經(jīng)濟制度市場自由度幾乎為零，扼殺了不確定性，也扼殺了創(chuàng)造性，經(jīng)濟效益極低。這種社會最終崩盤于無效率。
次級貸款制度、交易杠桿制度將制度的自由度從風險級別向不確定性方向擴張。當風險投資完全演變?yōu)椤百€博投機”，這種市場崩盤于非理性。將制度自由度拉回到風險風險級別，旨在抑制人的非理性。
在不確定性的制度中，反身性、敘述謬誤、幸存者偏差等信息不對稱，以及人類的非理性，將擴大風險敞口，直至失控。
負油價與倒牛奶、負利率本質(zhì)是一樣的，供給端的極端過剩補貼需求端。這是人為創(chuàng)造的不確定性制度（失控的央行制度、石油寡頭壟斷）的惡果。
事實上，當今多數(shù)經(jīng)濟危機，均是人為創(chuàng)造的“不確定性”制度的后果。財政赤字貨幣化融資、失控的央行、土地壟斷、高杠桿交易、負利率政策、房地產(chǎn)貨幣化、全球化下的法定貨幣及民族國家制度，推高交易費用，阻礙要素流通，增加經(jīng)濟杠桿率，誘發(fā)經(jīng)濟危機。
我們?nèi)绾螒獙Σ淮_定性？
美國經(jīng)濟學家歐文·費雪曾經(jīng)是經(jīng)濟學家中的首富，他以自身的經(jīng)歷總結(jié)了“債務螺旋”理論，深入了大蕭條的本質(zhì)。【14】（《繁榮與蕭條》，歐文·費雪）
費雪告訴我們，危機本質(zhì)是債務危機，構(gòu)筑債務護城河，將資產(chǎn)負債表拉回到可控風險級別，才能有效地應對不確定性。
面對全球化的脆弱性，我們應該退回到民族國家、經(jīng)濟主權(quán)界限之內(nèi)嗎？
在全球化時代，封閉的民族國家屬于確定性的低效制度，開放的民族國家屬于不確定性的低效制度。唯有從民族國家轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧跫s國家，才能在全球化風險與收益中找到平衡。
以制度的方式，將不確定性拉回到風險級別。正如沃爾克法則將混業(yè)金融拉回到風險（相對）可控級別。
所謂“在不確定性中找到確定性”（《本事》，基蘭·弗拉納根），其實是找到我們心中的信仰（信念）——技術(shù)、市場、人文主義、全球化契約國家及科學治理。
危機來臨，人類身上的風險基因容易擊潰心中的信仰，人們很自然地像先祖一樣尋求政治強人及國家機器的庇護。
所以，有勇氣的人才配得上信仰。一個沒有勇氣與責任品質(zhì)的民族，無法擁有強大的自由市場與尖端的技術(shù)。
我在今年的開篇文章《國運2020 |千年未有之大變局》結(jié)尾處這樣寫道：“不確定的一年已經(jīng)開啟，我想，我們這代人最需要的品質(zhì)，中國最需要的品質(zhì)，便是勇氣。”
參考文獻：
【1】《古代社會》，路易斯·亨利·摩爾根，商務印書館；
【2】《十八世紀中國的官僚制度與荒政》，魏丕信，江蘇人民出版社；
【3】《世界經(jīng)濟千年史》，安格斯·麥迪森，北京大學出版社；
【4】《西方世界的興起》，道格拉斯·諾斯，華夏出版社；
【5】《就業(yè)利息和貨幣通論》，約翰·梅納德·凱恩斯，商務印書館；
【6】《社會主義》，路德維希·馮·米塞斯，中國社會科學出版社；
【7】《價格與生產(chǎn)》，哈耶克，臺灣銀行經(jīng)濟研究室；
【8】《人的行為》，路德維希·馮·米塞斯，五南出版公司；
【9】《通往奴役之路》，哈耶克，中國社會科學出版社；
【10】《自由憲章》，哈耶克，商務印書館；
【11】《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》，道格拉斯·諾斯，格致出版社；
【12】《黑天鵝》，塔勒布，中信出版社；
【13】《風險、不確定性和利潤》，富蘭克·奈特，商務印書館；
【14】《繁榮與蕭條》，歐文·費雪，商務印書館。
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