補壹刀：張彭春是誰？美國人為何突然要捧他？
張彭春是誰？
白宮副國家安全顧問波廷杰，用中文對“五四精神”發表演講，把五四與美國精神聯系起來，故意決口不提的李大釗和陳獨秀，而把有美國留學經歷的胡適突出出來，還重點提了一個人物——同樣留過美的張彭春。
一番鼓搗之后，國內一些人應聲而起，他們的主攻方向有兩個：
波廷杰“開悟”了中國人，“五四精神”多年來被有意曲解了，張彭春才是真正的民族精英，波廷杰一個美國人比中國人更懂中國，所有中國人應該感到“汗顏”。
張彭春作為《世界人權宣言》起草者之一，之所以知名度低，是被故意“抹去”了，他證明中國人是可以對“普世價值”做出貢獻的。
在一眾對華輿論戰的幕僚中，波廷杰是比較特殊的一個。選一個重大的歷史事件，一個不太為公眾熟知的人物，用美國人的話語做一番重新演繹，引發中國社會內部的對立。這是波廷杰比蓬佩奧們高明和新鮮的地方。
然而，這些人嘴里的，是真實的張彭春嗎？
民族主義者
第一次世界大戰結束后，美、英、日等國為解決《凡爾賽合約》中未能解決的問題，重新瓜分遠東和太平洋地區的殖民地和勢力范圍，由美國建議，在華盛頓召開會議。
在巴黎和會上倍感羞辱，經歷“五四運動”洗禮的中國社會，希望利用這次會議的機會，爭取向日本要回德國在山東的權利，并廢除“二十一條”。
鑒于對北洋政府的不信任，除政府派出施肇基、顧維鈞和王寵惠作為全權代表參會外，民間也組織代表參與，一是幫助中國在美國社會制造影響；二是當“監軍”，及時向國內傳遞消息，防止政府秘密出賣國家權益。
而天津地方推舉出來的代表，就是張彭春。
張彭春出身于天津的一個商人世家，父親酷愛曲藝，津門人稱“琵琶張”，所以張自小對戲曲很感興趣，作為“中國現代戲劇的開創者”，他是曹禺的領路人。
1910年，18歲的張彭春參加了第二屆庚子賠款留美學生考試，名列第十，同期的名人有趙元任、胡適、竺可楨。隨后進入美國克拉克大學、哥倫比亞大學學習，專業是文學和教育學。
碩士畢業后，張彭春回到南開學校任教，于1917-1918年任代理校長，1919年協助哥哥——大名鼎鼎的張伯苓籌辦南開大學。
在南開期間，張彭春大力整頓校風，我們很多人小時候學過的，周恩來總理的座右銘：“面必凈、發必理、衣必整，紐必結；頭宜正，胸宜寬、背宜直；氣度：勿傲、勿暴、勿怠；容顏：宜和、宜靜、宜莊。”實際上是張彭春在南開學校修身班《學生之氣質》講演中首次提出的。
1919年當年，張彭春回到哥大攻讀博士學位。也就是說，不是主流話語有意忽略了五四中的張彭春，人家當時根本也沒有身處其中。
不身處其中不代表沒有“五四精神”，“五四”是什么，張彭春比波廷杰清楚得多，那就是救亡圖存。
在美國期間，張組織了《木蘭從軍》這樣的戲劇在華人中為國募捐。被國內選為民意代表后，他與華人各方代表接洽，攜手進行維護權益的活動，并及時將會議的進展消息傳遞給國內。
當會議越來越不利于中方時，他感到督促已經無效，獨自返回紐約，在各處進行演說，撰文宣傳，制造輿論，表達中國人力爭國權的意愿。
由于北洋政府一再退讓，中國代表拖延時間、延誤機會，張彭春心急如焚，他在給天津各團體的來電中說：
“華盛頓會議將不討論二十一條，中國代表對于山東問題讓步太多，在美督責無效。太平洋會議不久閉會，專使對不幸之調和已接受，逼迫北京是唯一的希望。”
在英美的“調停”及日本政府的“脅迫”下，近代外交權益失利的悲劇再次上演，中國的主權和人民的意愿再次被無視，北京政府被迫接受山東問題會外交涉。1922年，太平洋會議簽訂了瓜分中國主權的《九國公約》。
自己的努力和國人的愿望再次付之流水，張彭春痛徹心扉，他認為華盛頓會議的結果是國恥，“中國僅得政治上名義之尊重，喪失經濟實權，重要問題實未解決，請細差條約內容，勿為空名所感，并力圖自決救亡。
“其最堪痛心者為山東問題之遷就解決，二十一條之擱置不理，關稅之不得自主，租借之地不允退換，凡此關系我國存亡生命者，各國皆不退讓，至關各國經濟之利便，則大開中國門戶，任列強自由競爭，群雄攜手，行見中國不數年，即變為各國資本家之奴隸，夫政治亡國，尚且有形，經濟亡國，XX無力。”
“忘我同胞，覺悟此危險，速謀自強，勿再倚人而自殺矣。”
波廷杰在他的演講中吹大牛說，正是在“美國的幫助和調停下，1922年在華盛頓會議達成協議，中國收回了山東。”
而狠狠打波廷杰臉的，正是他捧上天的張彭春。
預
張記述說，美國召集會議目的是開放中國門戶，傾銷商品，為達到目的，必須打破英日在遠東的同盟，減少軍備消費，取消勢力范圍，保持國際協調。
而中國代表“其實起初胸無成竹，政府也未授予確定方針”，完全依賴美國顧問，并在美國人授意下提出十條原則，基本全部是虛頭巴腦的空話。
盡管全國人民望眼欲穿，各團體呼號氣竭，而代表卻在美國人的掌控下避害就輕，隔靴搔癢，消磨時光。
而隨后美國代表提出的四大綱，“簡直講，就是各國共同約定，和和氣氣的侵略中國，為達目的而維持其政府，俾作各國資本家之保障機關，此機關大家相約尊重其主權，以免各國自起沖突”。
“吾恐將此原則施之，其余人國中，任何一國，均將憤怒而以為恥辱，其國家人格者，然則吾中國無人格呼，然而中國代表并不以此為危險，為恥辱。”
歷來，在國外國內自由主義者的話語中，對“五四運動”有句評價，是所謂“救亡壓倒了啟蒙”，也就是說，民族主義的聲浪“很遺憾”的蓋過了民主主義的啟蒙，讓中國人“錯過了”實現民主的機會，今天的中國需要“再啟蒙”。
而波廷杰眼中美國精神中國化的典范的張彭春，是怎么看這個問題的呢？
張彭春深深痛心的，是國弱無法主宰自己的命運，他希望國人“從今覺悟，立即奮起，不再偷安。其亦雪其恥乎。”
“國人果欲其國為一獨立自主之國，此后須在山東問題，‘二十一條’、關稅自主、南滿蒙藏之領土權方面拼死力爭。”
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從今覺悟、拼死力爭，張彭春眼里的“啟蒙”，與那些“民族主義者”眼中的啟蒙沒有什么不同，就是喚起民眾民族意識的覺醒。
而張彭春又是怎么看待有民族意識的老百姓呢？是義和團式的反智主義暴民嗎？
1937年3月，全面抗戰爆發前夕，張彭春赴香港，在歐美同學會活動上講演《華北情勢》，他說，中國全國人民在最近二年中，尤其近三月內，民族意識大膨脹，自求生存，不再依賴他們，這種自信力之增長，增高吾國國際地位甚高。
看來，張彭春也是個“民族主義者”。
這并沒有什么好奇怪的，中國近代史上第一流的先進分子，沒有一個不是“民族主義者”。
越過時代的人
在人生的大部分時間，張彭春是以教育家的身份為人所知的。1923-1926年，張彭春任清華學堂教務長，并于1923年建議成立清華大學。1928-1929年張彭春任南開大學代理校長。1933-1934年執教于美國夏威夷大學。
1937年抗日戰爭爆發后，南開大學被日軍炸毀，張彭春連夜化裝逃離天津。隨后被國民政府委派到英美宣傳抗日，爭取外援。從此從教育轉向外交，先后任駐土耳其全權公使駐智利大使。
1946年1月10日，聯合國大會第一屆會議在倫敦召開，張彭春作為中國4位正式代表之一出席會議，被任命為聯合國經濟及社會理事會常任代表，并提出創辦“世界衛生組織”建議案，該議案被大會采納。
1947年，聯合國人權委員會成立起草《世界人權宣言》委員會，張彭春任副主席。
作為宣言的共同起草人，張彭春的貢獻主要來自于幾個方面：
提出整體起草方案，為宣言定性。
在會議期間，各國就宣言的一些具體條款爭執不下，比如，蘇聯希望“人類不分種族、國家”這一句中加入“財富”這個詞，而英國堅決反對，張彭春居中做了許多協調工作，打破僵局并化解矛盾。
有些代表主張來源于上帝、本性或人性，張彭春堅持人權的普遍性，解決有關人權來源的論爭。
把“仁愛”“忠恕”“善政”“和諧世界”“包容”“和而不同”等中國儒家思想融入宣言。
作為世界人權體系的重要設計者，張彭春的貢獻得到了普遍認可，也為當時的知識精英界所認同。
然而他為什么在中國不那么“火”呢，他被刻意“無視”“抹殺”了嗎？
《張彭春——享譽全世界的人權活動家》、《儒家傳統與現代人權建設——以張彭春對《世界人權宣言》形成的貢獻為視角》、
沒有人刻意“抹殺”張彭春。
張彭春之所以沒那么“火”，一方面是因為他在1921-1949年這一段中國歷史劇烈變動期，大多數時間不在國內。
另一方面，是他在人權方面所提出的見解，越過了時代。
1910年，斯坦福大學校長發表演講，稱人類歷史今后將不再會有戰爭。
然而，整個20世紀，人類經歷了殘酷的一次和二次世界大戰，制造出可以毀滅自身文明的原子彈，隨后又是半個世紀的冷戰。
1945年，全世界只有50多個國家，1946年2月聯合國人權委員會初建時，只有18個成員國，到1979年，擴大為43個，到1992年，才增至53個。
當張彭春在紐約起草宣言的時候，歐洲淪為“野蠻大陸”，人們為了生存無所不用其極；而亞非拉正處于民族解放運動的前夜。
中國人也不是沒有對斯坦福校長描繪的世界產生過憧憬和想象，一次大戰結束后，人們喜悅地走上街頭，拆毀八國聯軍所立的“克林德牌坊”，將其改建為“公理戰勝牌坊”，移至社稷壇。
然而，巴黎和會、華盛頓會議上一次次被羞辱，打破了“公理戰勝強權”的憧憬，中國人意識到，掙不了國權，就掙不了人權，中華民族不在國際上立起來，中國人的人權就立不起來。
《世界人權宣言》由聯合國大會于1948年12月10日通過。它是第二次世界大戰經驗教訓的結果。（圖片來自聯合國網站）
這也正是張彭春所憤怒質問的，然則吾中國無人格呼——我們中國就沒有人格，可以任憑欺辱的嗎。
“包容”“和而不同”是偉大而極有意義的思想，而越過了當年時代。
紅鯉魚與綠鯉魚與驢
回到波廷杰，這個人就比較搞笑了。
他在演講中，把張彭春打造成了一個“公知”“良心犯”的形象，張彭春所謂“平民主義”，與現代中國的“民族主義”，是對立的。
張彭春在美國留過學，自然，“平民主義”的“爸爸”是美國。
然而本屆內閣又有一個突出特點，是所有人都要拍特大統領的馬屁，所以“平民主義”的核心內涵是什么呢？波廷杰說，應該是“美國優先”！
這樣，波廷杰的邏輯就變得七拐八繞了，“中國當下不需要民族主義，而需要平民主義”，而這種“平民主義”，又是向美國的民族主義價值皈依。
這種紅鯉魚與綠鯉魚與驢的邏輯太繞了，簡單地說，就是中國不存在國家利益，不能也不應該保護自己的國家利益，而是必須在內部進行斗爭。一句話，美國優先，中國不配優先，最好是做“五四”前那個在國際上沒有能力的、內部分裂動亂的中國。
歷史不是過去，是后人對過去有目的的講述。
但另一方面，改編不是胡編，有心不等于黑心，說歷史，首先要講良知。
對那些有意把張彭春捧成“公知”的人，刀哥沒什么好說的，出門左轉，不送。
（本文參考《張彭春與太平洋會議時期的天津國民外交運動》、《張彭春_國民外交家和人權活動家》、《張彭春——享譽全世界的人權活動家》、《中國代表張彭春與世界人權宣言》《論張彭春與國際人權體系的建構》等文章，特此感謝！）
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