西藏的秘辛往事！
來源：溫乎（ID: wenhu491001）
以前沒發過的一篇文，
大幅修改一下，
看能不能發出來。
01
西藏是很神奇的地方，自從有記載以來，就和宗教脫不了關系。
當然中原地區也有宗教，不過我們的宗教為世俗服務，老百姓有什么需求便去求神拜佛，有效果還好說，一旦沒效果轉身就走。
西藏不一樣，很多年來西藏都是世俗為宗教服務，老百姓一輩子生活凄慘沒關系，但是信仰一定要虔誠。
我們都知道，西藏人民信仰的是藏傳佛教。
這是幾種宗教混合的東西，其中一種是文成公主帶去的漢傳佛教，另一種是尼泊爾尺尊公主帶去的印傳佛教，最后一種是西藏土生土長的苯教。
經過幾百年傳播融合，再加上信教人民的戰爭和屠殺，最終形成獨樹一幟的藏傳佛教，也叫喇嘛教。
時間進入明朝，喇嘛教分化為很多派別，各派都有不同的主張，對經典的解讀也有自己的一套標準，于是西藏出現一場宗教的百家爭鳴，以至于人民的信仰也混亂了。
大和尚們沉浸于爭權奪利、娶妻生子，幾乎沒人在意修行學問。
有個法號“宗喀巴”的人看不下去，號召大家好好學習天天向上，不能繼續胡鬧了。
此人原本就是學霸，在藏區傳經講學多年，積累了巨大的人氣。被大家認定為大師以后，便重新整理經典、劃定秩序、組織制度，并且和弟子們建立起甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等六大寺院。
在當時的西藏，宗喀巴簡直是一股清流。
他完全從混亂的局面中走出來，開創了一個非常重要的“格魯派”，迅速風靡藏區，信徒與日眾多，因為喇嘛都戴黃色帽子，格魯派也稱為黃教。
不過宗喀巴只是黃教的祖師爺，真正讓黃教獲得榮譽地位的，是第三代弟子索南嘉措。
和祖師爺一樣，索南嘉措也是一枚學霸。
被確認為轉世靈童以后，他就拜師苦讀，成年后四處講學傳教，不僅在藏區名聲日隆，還把黃教傳播到青海和蒙古。
龐大的宗教影響力，意味著什么?
當然是強勢的話語權，以及左右地區世俗社會的能力，所以有了影響力的黃教，不僅得到西藏政權的扶持，也換來明朝的尊重禮遇。
這也是統戰工作的精髓之一，有影響力的才是無黨派人士，沒有影響力的是吃瓜群眾。
就在這個時候，歷史課本里非常熟悉的“俺答汗”來了。
哥們在北方鬧騰多年，經常到北京搞武裝大游行，終于把明朝打回談判桌上，開放了11處邊境貿易口岸做生意，賺了很多錢，然后就想搞一點精神文明建設。
1578年，他給索南嘉措寫信：“到青海約一波？”
蒙古大汗來信，當然沒問題。
索南嘉措收拾包袱跑到青海，和俺答汗喝茶盤道，互相表達思念之情。等表面功夫做完，二人心照不宣的開始商業互吹：
俺答汗尊稱索南嘉措為“達賴喇嘛”，根據輩分，他屬于第三世，當然前兩世是追封的。
索南嘉措做為回報，承認他是成吉思汗的化身，并且奉上尊號為徹辰汗，有權力統治全蒙古。
總而言之，這次商業合作很成功，雙方都得到想要的東西。
黃教第一次有了世俗政權的加持，再加上龐大的宗教受眾，在西藏地區一枝獨秀，很快就成為勢力最大的派別。
但這些遠遠不夠。
一個偶然的時機，黃教獲得了西藏的統治權，達賴喇嘛也一躍而成西藏的最高領袖。
02
明朝末年，新疆是瓦刺蒙古的地盤，就是曾經俘虜英宗朱祁鎮的部落。
不過此時的瓦刺蒙古已經衰落，遷徙到新疆之后，分裂為和碩特、準噶爾等四個部落，統稱衛拉特諸部。
那個影響西藏命運的，便是和碩特部。
和碩特部是成吉思汗弟弟的后裔，所以在四大部落中地位尊貴，長期擔任總盟主，類似于蔣委員長的角色，如果有什么事需要其他部落效力的話，只能開會商議，而不能直接命令。
到了崇禎年間，固始汗成為和碩特部的首領。
1634年，蒙古林丹汗和后金軍屢戰屢敗，得天花病死在青海，其子第二年率領部落投降皇太極。從此以后，整個漠南蒙古歸附于后金，皇太極也兼任蒙古大汗。
新疆的固始汗發現局面有變化，馬上派遣使者去東北，代表衛拉特諸部參加了這場滿蒙大聯盟，做了后金的附庸。
既然抱上大粗腿，和碩特部自然水漲船高，固始汗也成了西北最亮的崽。
正是那一年，固始汗收到一封來自西藏的信。
那時的西藏大權，屬于噶舉派和藏巴汗，對于他們來說，黃教是不折不扣的邪路，絕對不允許繼續活下去了。
黃教喇嘛沒有槍桿子，想生存只能找外援，于是寫信給新疆的固始汗：“我們過的水深火熱，如果您能率大軍南下，我帶路。”
署命是3個人：索南群培、羅桑嘉措、卻吉堅贊。
簡直了，這些名字太難寫了......
遇到送上門的便宜，固始汗沒有理由拒絕，他整頓兵馬積蓄牛羊，逐漸從新疆南下，用幾年時間吞并青海，然后冒著嚴寒進入西藏，把手里的烤全羊換成牦牛腿。
1642年，藏巴汗滅亡。
這又是一次十分完美的商業合作，固始汗獲得青海、西藏的廣袤領土，成功建立了和碩特汗國，而黃教也得到西藏的政教大權。
寫信的3人和固始汗一起，組成執政四人組，索南群培是黃教的攝政者，負責管理西藏的日常事務。羅桑嘉措是五世達賴，負責精神文化建設，旗下的寺廟還有賦稅的支配權。
卻吉堅贊得到一個稱號：班禪博克多。后來，這個稱號被清朝改成“班禪額爾德尼。”他就是四世班禪，當然前三世也是追封的。
從此以后，達賴和班禪成為高原上的雙子星。
03
和碩特汗國還是滅了。
因為準噶爾部在背后捅刀子，直接把四大部落聯盟變成準噶爾汗國，不僅南下占領西藏，還準備和清朝較量一番，《還珠格格》等清宮戲里，都有這個段子。
直到雍正年間，清朝才琢磨出一個思路，想平定準噶爾叛亂，必須先拿下西藏，因為那地方是精神信仰的源頭，如果把精神信仰的解釋權握在手里，平叛便能事半功倍。
這個思路簡單點說就是，治疆先治藏。
多說一句題外話，現在的疆藏信仰不同，是因為新疆的蒙古人在戰敗之后，幾乎都被乾隆給屠了，以至于很長一段時間，新疆的草原河谷都荒無人煙。
回到正題。
清軍費了很大的力氣，擊敗準噶爾軍，開始在西藏駐兵，并且設立駐藏衙門，和達賴班禪一起治理西藏。
這段歷史也挺有意思。
根據教義，班禪是阿彌陀佛的化身，達賴是觀音菩薩的化身，所以在宗教層面，班禪的地位高。
而在世俗方面，達賴和駐藏大臣是西藏的領導。他們之下有一個辦事機構叫嘎廈，由3-5人組成，日常政務由他們商量決定，然后上報達賴和駐藏大臣批準。
嘎廈，其實相當于明清的內閣。
這個世俗權力機構，班禪是不能參與的，但日喀則是班禪的地盤，達賴也不能隨意伸手，相當于西藏最大的諸侯王。
這樣就形成相互制約的局面。
班禪的宗教地位高，但是沒有世俗權力，達賴是西藏的最高領袖，但也不能兼并班禪的日喀則。
清朝皇帝又讓他們互相尋找轉世靈童，并且拜師授業，不管權力和地位的大小，年紀大的就是師傅。
在班禪和達賴之下，還有轉世的攝政活佛、監督的駐藏大臣。
你看看，制約、感情和監督都有了。
再加上乾隆設立的金瓶掣簽制度，把任命達賴和班禪的權力，牢牢掌握在朝廷手中，終清朝始末，西藏都沒有大問題。
由于有政權做后盾，黃教獲得前所未有的地位，幾乎所有藏民都皈依了宗喀巴的流派，而信奉噶舉派的藏民，則建立了不丹國。
宗教和政權的雙管齊下，讓達賴、班禪成為西藏的神。
但就在新疆和西藏剛剛平定不久后，“萬年攪屎棍”英國到了印度，攪動起風云變幻。
金瓶掣簽
04
1818年，印度諸侯承認東印度公司的宗主權，再過40年，英國政府開始直接管理印度的13省、700多土邦。
在英國的殖民體系中，印度不僅是重要糧倉，還是勞動力和原材料出產地，簡而言之就是一頭奶牛，需要多少擠多少。
英國能成為日不落帝國，很重要的因素就是印度，如果沒有印度輸血，以英倫三島的基本盤，根本撐不起日不落帝國的江山。
印度重任在肩，絲毫不能有失，但印度的地緣格局太奇葩，三面環海一面靠山，如果其他國家想進來擠奶，簡直不要太容易，英國想保護印度奶牛的安全，就要給印度戴上保險套。
這個保險套就是一個內湖、兩個同心圓、三個緩沖區。
一個內湖，便是把印度洋打造成英國魚塘，沒有英國的同意，誰都不能進來撒野。
兩個同心圓則是以印度為中心，把不丹、尼泊爾、錫金做為小圓，伊朗、阿富汗、西藏、緬甸和泰國做為大圓，這兩個圓圈就是陸地勢力范圍，共同保護印度奶牛的安全。
三個緩沖區就是阿富汗、西藏和印度洋，分別阻止俄羅斯、中國和其他國家進入印度。
為了保護印度，英國最想占領的就是西藏。
因為喜馬拉雅山的地勢太高，印度面臨無限可守的局面，很容易被沖過來的中國軍隊一波帶走，而英國從印度北上則非常困難，如果從喜馬拉雅山南坡仰攻，簡直太要命了。
而且西藏和四川很近，稍微費點力氣便進入長江流域，可以和長江中下游的英國勢力會師，逐漸把整個江南收入囊中。
這樣一來，印度—西藏—江南的勢力版圖形成，給英國的日不落帝國插上一對翅膀。
在這個版圖中，西藏做為印度和江南的中轉站，屬于一盤大棋里的棋眼。
而要奪取西藏，必然關系的達賴和班禪。
此時的西藏，是十三世達賴掌權。
1903年，麥克唐納率領2000英軍入侵西藏，由于實力懸殊，裝備簡陋的藏軍根本不是英軍的對手，雖然西藏軍民付出巨大的犧牲，也沒能阻擋英軍前進的腳步。
1904年8月，英軍進入拉薩。
西藏政府被迫和英國簽訂《拉薩條約》，包括賠款、通商、不經英國同意西藏不能和外國接觸等等，但朝廷不同意。
朝廷也明白，西藏太重要了，于是派唐紹儀和英國繼續談，再加上其他列強的阻撓，英國終于在1906年承認：
英國永不占藏境及不干涉西藏一切政治。
這話說的很漂亮，永遠不占西藏，但如果有人來求我，那我也沒辦法了對不對？
從此以后，英國放棄直接占領西藏的謀劃，而是準備策劃獨立。
拉薩條約
這么重大的事情，達賴好像沒出面？
是的，達賴跑了。
在英軍進入拉薩之前，十三世達賴就離開布達拉宮，經過青海跑到外蒙古，甚至還想跨越邊境線進入俄國，幸好被欽差大臣勸阻，達賴才沒有成功。
再想到后一代達賴常年留滯國外，感覺達賴跑路成保留節目了。
這種行為太惡劣，哪個國家都不能容忍啊，駐藏大臣上報朝廷，請求革除達賴的稱號。
朝廷同意了，讓班禪暫時管理西藏事務。
但是在西藏，宗教領袖有神一般的地位，聽說達賴喇嘛被罷免了，群眾感到信仰崩潰，不能接受朝廷的處理結果。朝廷也無奈啊，無非是罷免一名干部而已，怎么反而做錯了呢？
不過為了穩住西藏，朝廷還是恢復了達賴的名譽地位，并且加封為“佛。”意思就是趕緊回去吧，好好干。
達賴喇嘛完全辜負了朝廷的信任，之后發生的偶然事件，也成為西藏歷史的轉折點。
在英軍入侵之后，朝廷派2000川軍進入西藏加強防務，一邊威懾地方，一邊抵御外敵。
可川軍紀律實在太差勁，剛進入拉薩就到處開槍，和鬼子進村似的，一名大喇嘛慘死街頭，布達拉宮也受到槍擊。
達賴在布達拉宮里慌的一批，心想是不是針對我的？軍隊會不會殺掉我？我可是有黑歷史的呀，以后該怎么自保？
達賴越想越害怕，結果跑到印度去了。
印度是英國的地盤，達賴跑到印度，當然是找英國做外援去了。
此時已經是1909年，2年后清朝收攤打烊，駐藏大臣回到中原，十三世達賴才從印度回來，不知道他是不是帶著任務回來的。
剛剛回到布達拉宮，達賴便吞并班禪的領地和職權，把下屬抓進監獄，逼的班禪北上流亡。
從此以后，西藏沒有駐藏大臣，班禪也流亡了，全部權力歸于達賴一人之手，何去何從都在他的一念之間。
一會和英國勾肩搭背，一會和國府你儂我儂，做了幾十年的墻頭草，唯一目的就是謀取最大利益。
直到解放軍入藏前，西藏都是半獨立狀態。
05
經過“二戰”的一頓折騰，英國勢力大損，已經不能維持龐大的殖民地，只好同意印度獨立。
印度獨立前派代表到西藏傳話，說印度繼承了英國在西藏的一切權益，然后在拉薩升起印度國旗。
印度總理尼赫魯的想法很簡單，繼承英國留給印度的一切東西，包括西藏在內的地緣戰略。
如果實在不能占領西藏，也要保留對西藏“內政外交”的決定權，只把宗主權讓給中國。
當時中國正在進行解放戰爭，沒功夫理睬印度，直到1951年5月西藏才和平解放。十四世達賴和十世班禪年幼，這件大事基本是噶廈一手操辦的，赴京談判的首席代表，就是阿沛·阿旺晉美。
那時候的印度雄心勃勃，不了解新中國的底線在哪里，便繼續給西藏貴族提供武器，支持他們搞事情。
那舊貴族為什么要搞事情呢？
其實和內地一樣，還是和土改有關系。
在政教合一的舊西藏，5%的上層僧俗霸占了全部農田、牧場、牲畜和人口，在他們眼里，底層牧民基本不算人。
那些人皮唐卡、人骨法器，就是用底層牧民做的，非常殘忍。我第一次聽說的時候，幼小的心靈特別受傷。
這么惡劣的社會環境，新中國絕對不允許存在，底層牧民也想改變現狀，做個真正的人。
但是農奴主說了，這是我們自古以來的生活方式，不能改變。
1955年，國務院通過《國務院關于成立西藏自治區籌備委員會的決定》，第二年籌備委員會在拉薩成立，十四世喇嘛擔任主任委員，十世班禪擔任第一副主任。
西藏改革已經箭在弦上。
舊貴族們知道，決定命運的時候到了，他們找到返回拉薩的達賴，勸他領頭反抗改革，維護西藏的舊秩序。
實際上西藏一直都不太平，大事沒有小事不斷，拉薩街頭經常出現帶刀的人，向漢人吐口水撞肩膀，故意挑釁。所以很多單位都告誡職工，不要一個人單獨行動，白天上街最少兩個人，晚上不要出門。
經過印度挑唆、內部發酵，1959年3月舊貴族舉兵叛亂，而武器是印度和美國送來的。
不過這場叛亂更像鬧劇，3天就被解放軍徹底擊敗。
同年7月，西藏自治區籌備委員會舉行第二次會議，正式做出民主改革的決議，至此存在近千年的農奴制崩潰，西藏百萬農奴迎來解放之日。
而達賴和部分舊貴族，則跑到印度，把賣國當成一門生意，換取三五斗狗糧。
其實他們和內地的地主買辦一樣，本質上一群不接受社會進步的遺老，已經被歷史的車輪碾壓了，還不知道世界發生了什么變化。
他們的一切努力，無非是想騎在人民頭上做老爺罷了。
這個老東西跑出去60多年了，還在到處招搖撞騙。
不過曾經的農奴主早已死的差不多了，他也失去了根基，能做的無非是按照劇本演下去，做一個合格的演員而已。
西藏，依然是中國不可分割的西藏。
而班禪走上了另一條路。
民國初年的達賴和班禪鬧翻以后，十三世達賴獨占西藏，在民國政府和英國之間投機，而九世班禪則在秉持大義。
清廷革除達賴稱號時，希望他能站出來取代其權力，以便維持西藏局面，可他為大局考慮，不愿意和達賴交惡。他就對駐藏大臣說：
“日喀則離拉薩不遠，我就呆在日喀則，有什么事情通知我，很快能趕到拉薩，肯定不會耽誤事情。”
英國請他去印度會談，更是嚴詞拒絕。
隨后被返回西藏的達賴驅趕，他也只是在西北各地漂泊傳教，并沒有任何不滿或者尋找外援。甚至抗戰的時候，班禪和信徒們積極捐款，支援東部的抗戰大業。
直到現在，班禪都是新中國的同路人。
十世班禪和朱老總
06
最后說點別的。
宗教這種東西，基本來自于蠻荒的遠古時代，因為那時候的生產力不發達，人們對很多未知的事情都不了解，生病也沒有治療方案，只能求上帝神仙保佑。
對未知的恐懼，才是宗教產生的源頭。
當人類的生產力發展起來之后，也就沒有新宗教誕生了，人們有書讀、有工作、有各種娛樂活動，誰還去磕頭拜神仙啊。那些信教的人，更多的是基于文化認同。
生產力的發展，給了人類信仰宗教的自由。
你可以信，也可以不信，而不必和古人一樣，必須找個神仙做信仰，要不然就熬不過苦難的生活。
所以在經濟發達的東部地區，自古以來宗教信仰就不怎么強烈，而在經濟落后的疆藏地區，更在意一些神神鬼鬼的東西，也就造成了那些地方的宗教勢力，侵占世俗的地方政權。
沒辦法，那地方的人就信這個，民心就是天意，除了發展經濟和生產力，基本沒有其他辦法去改變。
而這也是解放西藏的意義。
在解放西藏之前，百萬農奴是沒有任何希望的奴隸，農奴主可以隨時奪走他們的錢財、房子、妻兒、子女甚至生命。
為了尋找心靈慰藉，以及服從政教合一的制度，他們必須去信一尊神佛。
但是在西藏解放之后，他們不必世世代代做奴隸，尤其是青藏公路和鐵路的通車，內地的人力和物資快速入藏，幫助西藏人民建醫院、辦學校、蓋房子，大幅度提高西藏的經濟水平和生產力。
雖然不能和東部城市相比，但西藏人民可以自由選擇做什么工作，到底要不要和前輩一樣，對著泥胎塑像磕頭一輩子。
經濟和生產力的發展，給了西藏人民信仰的自由。
這件事說起來容易，做起來非常困難。
不僅需要一個動員力非常強大的政府，動員起海量的人力物力，數十年如一日不計成本的支援建設，直到完成那個地方的文明交替，然后繼續做下去。
還需要一種天下為公的信念。
目力所及之處，恐怕只有新中國愿意這么做。
現在的西藏年輕人，誰還虔誠的信教啊，上上網、喝喝酒、打打游戲、看看短視頻的美女帥哥不香么，何必折騰自己呢。
經濟和生產力啊，可以消解任何一種堅固的宗教信仰。
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