蔣校長(zhǎng)：又在蠢蠢欲動(dòng)，中國(guó)東邊的這個(gè)鄰居，必須引起重視

作者 :蔣校長(zhǎng) 2019-08-19 13:27:47 審稿人 : admin 圍觀 : 次評(píng)論

　　8月15日，是日本戰(zhàn)敗74周年紀(jì)念日，也是日本“令和”時(shí)代的第一個(gè)“8·15日本戰(zhàn)敗紀(jì)念日”，同時(shí)又遇上靖國(guó)神社創(chuàng)立150周年，在這個(gè)頗為特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，日本首相安倍晉三向靖國(guó)神社供奉香火錢，一些內(nèi)閣官員及部分國(guó)會(huì)議員也參拜了靖國(guó)神社，這已經(jīng)是安倍連續(xù)第七個(gè)年頭向靖國(guó)神社進(jìn)貢了，由此，安倍政府的歷史觀問(wèn)題再次引發(fā)追問(wèn)。今天，我們就以“唐風(fēng)在日本”來(lái)說(shuō)說(shuō)，中國(guó)人急需撕破日本認(rèn)知中的“次元壁”。

　　一、游人如織

　　不來(lái)日本看看《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的唐風(fēng)？

　　▲ 京都下鴨神社新年舉辦的傳統(tǒng)蹴鞠活動(dòng)，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》布景似乎參考了背景中神社大門，但這種“大頭兒子”式的傳統(tǒng)建筑是日本特色，有別于唐代建筑

　　在過(guò)去的幾年中，中日關(guān)系歷經(jīng)領(lǐng)土爭(zhēng)端、歷史問(wèn)題、日本修憲問(wèn)題，波折不斷，但自去年10月份安倍訪華以來(lái)，已趨于緩和。在6月份剛結(jié)束的大阪G20峰會(huì)中，中日兩國(guó)元首再度相會(huì)，并達(dá)成十點(diǎn)共識(shí)。無(wú)論暗地里中日的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)如何激烈，至少在明面上，兩國(guó)關(guān)系向好的信號(hào)已經(jīng)十分明顯了。

　　日本首相安倍晉三從強(qiáng)硬的對(duì)華保守派“君子豹變”，成為友華首相，雖然在國(guó)人心中，這種兩面三刀的形象并不討喜，但安倍晉三畢竟是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，在他的日本戰(zhàn)略棋局中，對(duì)華政策的“大手筆”：“對(duì)中包圍網(wǎng)”、“俯瞰地球儀外交”、“美日印澳四國(guó)同盟”等，都遭遇了一系列挫敗，這讓其在國(guó)際舞臺(tái)上多少有些灰頭土臉。但國(guó)人可能會(huì)忽略另一方面，安倍內(nèi)閣在內(nèi)政上的政策，如消費(fèi)增稅和修憲進(jìn)程，都在穩(wěn)步推進(jìn)，特別是“觀光立國(guó)”政策確立以來(lái)，無(wú)論兩國(guó)關(guān)系如何緊張，中國(guó)民間的訪日游熱潮卻少有放緩。

　　▲ 東京地方的節(jié)祭活動(dòng)，桁架燈籠組同樣出現(xiàn)在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，但這種燈籠組誕生于江戶時(shí)代的日本，傳統(tǒng)中式中元節(jié)燈籠組是車輪狀的，燈籠也是放在燈盞中，而非懸掛

　　如今普通中國(guó)人最關(guān)心的日本話題，除了釣魚(yú)島，大概就是代購(gòu)和旅游了，赴日游已然成為中國(guó)“有閑”人群的境外游標(biāo)配。根據(jù)日本外務(wù)省觀光廳公布的數(shù)據(jù)，2018年訪日游客人數(shù)已達(dá)3119.19萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)8.7%，這已是赴日外國(guó)游客人數(shù)連續(xù)增長(zhǎng)的第七年了。在外國(guó)游客中，中國(guó)游客是絕對(duì)主力，達(dá)838萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)13.9%，并且占訪日游客總數(shù)27%的中國(guó)游客貢獻(xiàn)34%的消費(fèi)額，不僅人多而且錢多。

　　這樣的成績(jī)也給了日本政府極大鼓舞，在2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)即將到來(lái)之時(shí)，外務(wù)省立下了2019至2020年，訪日游客人數(shù)要達(dá)到4000萬(wàn)的“小目標(biāo)”，“首當(dāng)其沖”，還是消費(fèi)意愿較強(qiáng)的中國(guó)游客。2019年1月開(kāi)始，日本放寬對(duì)華簽證限制，4月份電子簽開(kāi)始推行，7月以來(lái)電子簽覆蓋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，一系列政策優(yōu)惠的背后都是外務(wù)省對(duì)中國(guó)游客的聲聲呼喚。

　　▲ 日式傳統(tǒng)建筑的典型特征之一“唐破風(fēng)”，其起源是否與中國(guó)有關(guān)尚無(wú)定論

　　雖然在強(qiáng)勢(shì)崛起的中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技面前，日本的所謂發(fā)達(dá)社會(huì)和先進(jìn)科技已不再是吸引中國(guó)人的唯一熱點(diǎn)，甚至還有日本媒體人感慨，中國(guó)人已經(jīng)把日本當(dāng)作了后花園，而不是一個(gè)先進(jìn)發(fā)達(dá)的地方。

　　盤點(diǎn)一下近年來(lái)中國(guó)人訪日趨勢(shì)和日漸火熱的自由行路線便可窺得一二，東京消費(fèi)已不是赴日游的必選項(xiàng)，而奈良、京都等日本歷史古城日益受到中國(guó)游客的追捧。僅奈良縣的外國(guó)游客人數(shù)統(tǒng)計(jì)就可見(jiàn)一斑，當(dāng)?shù)赝鈬?guó)游客數(shù)量從2012年的28萬(wàn)5千人猛增到2017年的209萬(wàn)人，2017年的統(tǒng)計(jì)中，中國(guó)大陸游客占比為46.7%，將近一半，占比第二多的則是中國(guó)臺(tái)灣。

　　▲ 《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》街景手繪稿

　　拜賜于中國(guó)本土文化娛樂(lè)消費(fèi)中日益增多的日本元素，中國(guó)人在消費(fèi)熱潮下降的同時(shí)，對(duì)文化體驗(yàn)的追求日益旺盛。但許多文化內(nèi)容生產(chǎn)者圉于刻板印象，盲目追捧所謂“唐風(fēng)在日本”，將許多誕生于宋代、明代的日本本土文化元素誤作“唐風(fēng)”塞給同樣不求甚解的消費(fèi)者。即便是最近膾炙人口的《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，也存在著穿越時(shí)代而來(lái)的日式建筑、服裝和其他物件。

　　那些受此影響而意欲到奈良和京都一探“唐宋遺風(fēng)”的中國(guó)游客，無(wú)異于“緣木求魚(yú)”。畢竟對(duì)日本歷史稍有些深入研究的人都知道，今天的奈良與京都早已不是唐朝時(shí)的平城京和平安京，大多數(shù)建筑都是具有濃厚和風(fēng)的訪唐建筑，有的甚至誕生于明治維新之后，與國(guó)內(nèi)的仿古建筑別無(wú)二致。

　　漫步在奈良的廟宇和神社中的中國(guó)游客就像是藏在氣泡中漫游深海一樣，以中國(guó)文化的眼鏡來(lái)看待與古代中國(guó)相仿的日本，這讓有幸近距離接觸日本社會(huì)的中國(guó)游客無(wú)法深入探尋日本文明的本質(zhì)，并且，他們還經(jīng)常錯(cuò)過(guò)這些“唐宋遺風(fēng)”旁的獨(dú)特“風(fēng)景”，后者雖無(wú)助于體驗(yàn)“唐風(fēng)”，但能理解當(dāng)今的日本。

　　二、與“蛇蝎”共舞的“平行宇宙”

　　▲ 橿原神宮

　　在奈良縣橿原市有一座傍山而建的恢弘神社，名曰橿原神宮。在信奉神道教的日本，神社遍布全國(guó)，但冠以“神宮”之名的神社卻寥寥無(wú)幾，一般帶有“神宮”之名的神社都與天皇家有關(guān)，與過(guò)去中國(guó)皇帝的宗廟類似。日本自由行達(dá)人們經(jīng)常會(huì)把這個(gè)地方列入旅行計(jì)劃，來(lái)此體驗(yàn)日本的神道文化，觀賞風(fēng)格古樸的“唐風(fēng)”建筑。

　　然而這座神宮建于明治23年，也就是1890年，距離“朕的大清要完”還有20來(lái)個(gè)年頭，嚴(yán)格意義上講，橿原神宮只能算是現(xiàn)代仿古建筑群。一百多年前，日本人興建這座神社，是為了紀(jì)念傳說(shuō)中的日本初代天皇神武天皇，據(jù)說(shuō)當(dāng)前神宮的位置是神武天皇的宮殿所在地。

　　雖然是沒(méi)有考古證據(jù)的神話傳說(shuō)，但日本人依然以“信史”視之，因?yàn)樯竦澜绦叛稣J(rèn)為天皇是天照大神的后裔，日本民族都是天皇的子民，神武天皇之證偽關(guān)乎“皇國(guó)”法統(tǒng)和皇室權(quán)威，政治意義遠(yuǎn)大于歷史文化意義。在一百多年前的那個(gè)“大日本帝國(guó)”里，神道教已經(jīng)脫離宗教范疇，被國(guó)家規(guī)范為“國(guó)家神道”，也就是政府用于給國(guó)民灌輸忠君愛(ài)國(guó)思想的意識(shí)形態(tài)工具，一舉一動(dòng)都隱含著政治意義。

　　▲ 橿原神宮正殿，傳說(shuō)是日本初代天皇神武天皇即位的地方

　　忙于拍照打卡的中國(guó)游客可能完全不了解橿原神宮創(chuàng)建之初濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，也就忽略了神宮門前某個(gè)經(jīng)常和他們結(jié)伴而行的組織，這些人帶著旗幟和傳單，或在門前長(zhǎng)時(shí)間講演，或向游人遞發(fā)傳單，若是來(lái)者識(shí)得一些日語(yǔ)，便能讀出“日本國(guó)憲法決不可改正”的字樣，演說(shuō)者情緒激憤，語(yǔ)調(diào)高亢，不解其意的中國(guó)游客們往往視而不見(jiàn)，繼續(xù)游玩拍照。

　　此時(shí)的橿原神宮仿佛發(fā)生了時(shí)空裂變，兩群人站在同一個(gè)地方，可以近距離打量彼此，卻仿佛陷入了認(rèn)知的“平行宇宙”一般，這個(gè)奇妙的場(chǎng)景用來(lái)隱喻當(dāng)前的中日關(guān)系絲毫不為過(guò)，中日兩國(guó)人民生活在共同的東亞文明圈內(nèi)，但時(shí)常陷入認(rèn)知的“平行宇宙”。對(duì)于中國(guó)人而言，看不懂的日本，還意味著我們尚未撕開(kāi)日本文明認(rèn)知的“次元壁”，并且每一個(gè)如同橿原神宮這樣的突破點(diǎn)，都被游客們成功“避開(kāi)”。

　　▲ “蛇蝎之會(huì)”橿原神宮街頭宣傳活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)海報(bào)，時(shí)間選在了“紀(jì)元節(jié)”

　　被游客們避開(kāi)的這個(gè)組織名叫“蛇蝎之會(huì)”。他們來(lái)到橿原神宮，并不是為了游山玩水，而是借助橿原神社的微妙政治意義，來(lái)表達(dá)他們的政治訴求。在Facebook上他們還有一個(gè)自己運(yùn)營(yíng)的主頁(yè)，名曰“國(guó)體護(hù)持”，這個(gè)名字恐怕也令人費(fèi)解，他們到底要訴求什么，我們不妨一探他們散發(fā)的傳單看個(gè)究竟。

　　蛇蝎之會(huì)開(kāi)宗明義反對(duì)日本“修憲”，這并不是因?yàn)樗麄冎С之?dāng)前的“和平憲法”，事實(shí)上他們完全不承認(rèn)戰(zhàn)后日本的憲政體制具有合法性，認(rèn)為《日本國(guó)憲法》是日本在無(wú)主權(quán)狀態(tài)下被強(qiáng)加的一部“占領(lǐng)政策基本法”，一旦修憲，就意味著承認(rèn)《日本國(guó)憲法》的合理性，故而應(yīng)該直接宣布《日本國(guó)憲法》無(wú)效，直接恢復(fù)《大日本帝國(guó)憲法》的基本精神。所謂“國(guó)體”即《大日本帝國(guó)憲法》中規(guī)定的天皇體制和天皇權(quán)威，這些已經(jīng)作古的東西就是他們現(xiàn)在還要“護(hù)持”的政治訴求。

　　▲ “蛇蝎之會(huì)”的反安倍政府海報(bào)，明目張膽寫(xiě)著“打到占領(lǐng)憲法和政府”

　　若是從他們身邊經(jīng)過(guò)的中國(guó)游客詳細(xì)了解了他們的主張，不知會(huì)不會(huì)有一種回到“軍國(guó)日本”的時(shí)空錯(cuò)亂感，但是“蛇蝎之會(huì)”依然在戰(zhàn)后秩序中存續(xù)，并且在互聯(lián)網(wǎng)上還有眾多擁躉，主要支持人群還包括臺(tái)灣的親日派“臺(tái)獨(dú)”群體。恢復(fù)日本帝國(guó)和天皇主權(quán)，將臺(tái)灣置于天皇權(quán)威下也是親日派“臺(tái)獨(dú)”的訴求。

　　▲ 臺(tái)獨(dú)勢(shì)力勾結(jié)日本極端右翼

　　所幸，無(wú)論是“蛇蝎之會(huì)”還是親日派“臺(tái)獨(dú)”團(tuán)體，都只是一心來(lái)此“朝圣”，并不關(guān)心同路的中國(guó)游客，不然，在他們“八纮一宇”的癡夢(mèng)中，中日關(guān)系根本不會(huì)存在，日本理應(yīng)統(tǒng)治東亞，奴役其他民族。不過(guò)也正因?yàn)榕c“蛇蝎”共舞的中國(guó)游客從未主動(dòng)撕開(kāi)這層“次元壁”，橿原神宮依然天朗氣清，歲月靜好，繼續(xù)擁抱著遠(yuǎn)道而來(lái)的客人。

　　三、“蛇蝎”之夢(mèng)的起源

　　在現(xiàn)代日本社會(huì)中，“蛇蝎之會(huì)”恰如前朝的遺老遺少，還做著“大日本神州不滅”、“大東亞共榮圈”的春秋大夢(mèng)，謂其癡人說(shuō)夢(mèng)、冥頑不化亦可。但正如起源于大日本帝國(guó)時(shí)代的國(guó)家意識(shí)形態(tài)標(biāo)志物明治神宮還能以“古建筑”的身份招徠游客

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一樣，這些

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遺老遺少依然存在于日本社會(huì)的機(jī)體之中，盡管他們“荒誕”的政治主張不會(huì)得到多少政客的支持，但他們不是“化石”，他們依然具備驅(qū)動(dòng)社會(huì)機(jī)體的能力，依然有擁躉和信眾，這說(shuō)明他們的思想理念依然活在日本社會(huì)之中，如同他們腳下的橿原神宮，在日本社會(huì)羞于面對(duì)罪惡歷史的同時(shí)，他們和神宮一同暗示著戰(zhàn)后日本與昔日的“大日本帝國(guó)”在文明上的延續(xù)關(guān)系。

　　一個(gè)文明成立的前提是它的自我意識(shí)，也就是以自我為圓心勾畫(huà)世界的思辨能力，若以國(guó)家形態(tài)通俗來(lái)講，就是我們熟悉的“大國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)人的文明自我意識(shí)覺(jué)醒的很早，且從未停止過(guò)以我為核心的世界秩序?qū)嵺`。但不是每一個(gè)民族都具有令自己“偉大”的能力，日本文明的自我意識(shí)覺(jué)醒很晚，并且源自于先進(jìn)中華文明的長(zhǎng)期“饋贈(zèng)”，這是“唐風(fēng)在日本”神話的歷史源頭。有唐一朝，點(diǎn)醒了日本文明的自我，明清之際，日本民族獲得了“勾畫(huà)世界”的能力。

　　▲ 朱舜水與當(dāng)時(shí)的水戶藩藩主德川光國(guó)，后者奉朱舜水為座上賓，并主持修訂了《大日本國(guó)史》，朱舜水在水戶藩的講學(xué)也促進(jìn)了日本儒學(xué)學(xué)派水戶學(xué)的形成

　　明末亡臣朱舜水流亡到日本，將宋明時(shí)代朱熹、二程、王陽(yáng)明等人的新儒學(xué)傳播到了日本，新儒學(xué)的宇宙觀和天下主義直接刺激了日本民族的想象力，以儒學(xué)的基本形式，日本人延伸了古來(lái)

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的神道教，為其添上關(guān)于宇宙和世界秩序的想象，又在明治維新的浪潮中加入了現(xiàn)代國(guó)家規(guī)范的內(nèi)容，這才締造出了全新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，也就是“蛇蝎之會(huì)”至今仍要固執(zhí)堅(jiān)持的東西。

　　在這一想象下，日本民族源自天皇一脈，天皇乃是天照大神后裔，日本民族的黃金時(shí)代乃是中華文明傳入之前，即所謂純粹的“大和之魂”，儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信早已存在于神道之中，因日本人信奉神道，有天照大神的加護(hù)，日本民族理應(yīng)成為全世界的統(tǒng)治者，如古代中國(guó)的華夷秩序一般，其他民族按等級(jí)環(huán)繞在日本民族周圍。這種帶有神秘主義色彩的思維方式一直影響著近代日本在國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上的處理方式。

　　▲ 二戰(zhàn)期間日本出版的世界地圖，右上角寫(xiě)著“我們正在重繪世界地圖”

　　為了利用這一意識(shí)形態(tài)動(dòng)員國(guó)民，明治政府將神道教與國(guó)家規(guī)范結(jié)合，以法制和行政手段將其改造為國(guó)家神道，將神武天皇這種神話傳說(shuō)強(qiáng)作信史，編造出日本國(guó)家的古代建國(guó)神話和2600年的文明史，為進(jìn)一步坐實(shí)這些“虛妄之詞”，便大興土木，建造了橿原神宮等一批意識(shí)形態(tài)符號(hào)，以供國(guó)人參拜。同時(shí)還要改造社會(huì)文化，比如江戶時(shí)代源自中國(guó)的節(jié)慶，如元旦、上巳、端午等，被“四方節(jié)”“紀(jì)元節(jié)”“天長(zhǎng)節(jié)”和“明治節(jié)”取而代之，“四大節(jié)”無(wú)關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗，全部都是體現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)思想的人造節(jié)。所謂“唐風(fēng)”，此時(shí)已經(jīng)被神道中斷了。

　　▲ 如今依然行銷日本互聯(lián)網(wǎng)的右翼文化T恤，“八纮一宇”四個(gè)字非常醒目

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，盟國(guó)占領(lǐng)軍廢止了國(guó)家神道，但神道教本身沒(méi)有被取締，全國(guó)神社自發(fā)組織起來(lái)建立了自治機(jī)構(gòu)“神社本廳”，國(guó)家神道中的主要意識(shí)形態(tài)得以保留下來(lái)，在民間繼續(xù)生長(zhǎng)，“蛇蝎之會(huì)”不過(guò)是其中一朵奇葩。根據(jù)日本文部科學(xué)省2018年的調(diào)查，當(dāng)今日本的神道教宗教團(tuán)體多達(dá)79327個(gè)，位居日本第一，信眾人數(shù)高達(dá)7936萬(wàn)余人，覆蓋了日本人口的一多半，其中有多少人同樣做著“蛇蝎”之夢(mèng)不得而知。

　　四、撕破“次元壁”：安倍內(nèi)閣的文化政治學(xué)

　　戰(zhàn)后的神道教勢(shì)力已經(jīng)不能以國(guó)家規(guī)范的形式繼續(xù)控制日本社會(huì)文化，但神道教仗著財(cái)大氣粗，在幕后繼續(xù)干涉政治。全國(guó)神道教系統(tǒng)神職人員超過(guò)2萬(wàn)，他們積極聯(lián)絡(luò)議會(huì)與政府人員，組織跨黨派議員懇談會(huì)，其中神社本廳直接組織的“神道政治聯(lián)盟”規(guī)模最大，2016年安倍重新組閣之后，新內(nèi)閣20名成員中有18名同屬這一組織。國(guó)會(huì)中自民黨的絕大部分成員都加入了“神道政治聯(lián)盟”，可以說(shuō)神道教是安倍內(nèi)閣最大的后臺(tái)利益集團(tuán)之一，安倍屢次頂著國(guó)際輿論壓力參拜靖國(guó)神社也是為了安撫神道勢(shì)力。

　　▲ 起底安倍內(nèi)閣的人員構(gòu)成，20人中有12人是日本右翼保守派組織“日本會(huì)議”成員，18人是日本神道政治聯(lián)盟成員，這兩大保守派組織是支撐安倍內(nèi)閣的兩大支柱

　　正如“蛇蝎之會(huì)”這種民間組織一樣，神道教通過(guò)政治運(yùn)作已在日本建立起一套“文化政治學(xué)”的運(yùn)作邏輯。但與食古不化的民間激進(jìn)組織相比，神道勢(shì)力主流和安倍內(nèi)閣代表的保守派勢(shì)力很清楚戰(zhàn)后秩序無(wú)法推翻，只能通過(guò)修正主義的方式逐步調(diào)整日本的內(nèi)外關(guān)系，“修憲”不僅僅是為了“國(guó)家正常化”，也是試圖在文化意義上將戰(zhàn)后日本與之前的日本文明重新銜接。在外人看來(lái)，日本“國(guó)家正常化”只是為了恢復(fù)被限制的國(guó)家主權(quán)和國(guó)家能力，但在保守勢(shì)力的視角下，“國(guó)家正常化”同時(shí)也是“日本文化正常化”，修復(fù)日本戰(zhàn)前與戰(zhàn)后在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化上的分裂，一定程度上恢復(fù)近代日本以神道為軸的國(guó)家意識(shí)，參拜靖國(guó)神社、修正所謂“自虐史觀”等都是其具體表現(xiàn)。

　　在自民黨提出的《日本國(guó)憲法修正案草案》中，前言一章中描述反戰(zhàn)、自由、和平的內(nèi)容悉數(shù)被改，取而代之，日本國(guó)是“擁有悠久歷史和固有文化、擁戴團(tuán)結(jié)國(guó)民之象征天皇的國(guó)家”，制憲目的不再是為了維持和平，清除專制和壓迫，而是為了“子孫后代世代傳承優(yōu)良傳統(tǒng)和我們的國(guó)家”，在第一章關(guān)于天皇的內(nèi)容中，修正案將天皇從“國(guó)家象征”變成了“國(guó)家元首”。

　　安倍內(nèi)閣的中道路線一樣排斥激進(jìn)右翼力量，但“修憲”中夾帶的神道文化私貨則體現(xiàn)了自民黨試圖重新以天皇和神道為工具重塑日本國(guó)家意識(shí)，進(jìn)而動(dòng)員民眾的努力。自民黨的這條“國(guó)家正常化”之路同樣隱藏在橿原神宮的草木之中，不熟悉日本文化的外國(guó)人其實(shí)很難把握“國(guó)家正常化”與神道文化在政治上的一體兩面關(guān)系。

　　▲ 自民黨憲法修正案與當(dāng)前憲法的條文對(duì)比，修正案中增加了天皇為元首、安全保障和維持國(guó)防軍、公共利益和公共秩序、家庭互幫互助等“回歸”舊日本的條款，并擴(kuò)大了緊急狀態(tài)下的政府權(quán)力，減少了修憲流程中的議員贊成人數(shù)比例，并刪除了基本人權(quán)不可侵犯的條款。

　　“修憲”必將引發(fā)日本對(duì)外關(guān)系的調(diào)整，特別是面對(duì)鄰國(guó)的質(zhì)疑和批評(píng)，如何以“正常國(guó)家”的身份與東亞鄰國(guó)和平共處，其實(shí)也是“神道日本”如何與“儒家文明”共處的問(wèn)題。橿原神宮中發(fā)生的一幕幕同樣牽引著這條隱秘之路，日本淡化對(duì)外擴(kuò)張的歷史，也是為了消解原教旨“皇國(guó)”意識(shí)形態(tài)在日本的傳承，待“蛇蝎之會(huì)”這類前朝遺民淡出時(shí)代舞臺(tái)，中國(guó)游客與“蛇蝎之會(huì)”間的時(shí)空裂變便會(huì)終結(jié)，“神道日本”與“儒家文明”的時(shí)空撕裂也會(huì)終結(jié)。

　　正是因?yàn)椤按卧凇钡钠琳希袊?guó)人時(shí)常忽略日本文明的內(nèi)生性，對(duì)“神道日本”一無(wú)所知。文化旅游多少可以讓游客們了解神道文化的表面，淡化近代以來(lái)神道教與軍國(guó)主義的關(guān)系，從近代重塑的日本文化中剝離激進(jìn)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，避免“修憲”刺激到周邊國(guó)家國(guó)民的歷史情感，如此一來(lái)，“正常”日本便能以獨(dú)立國(guó)家、獨(dú)立文明的面貌重見(jiàn)天日，重構(gòu)與中國(guó)等鄰國(guó)的和平關(guān)系，將二戰(zhàn)戰(zhàn)敗的道德成本降到最低，這是安倍內(nèi)閣的現(xiàn)實(shí)主義盤算。

　　不過(guò)正如“蛇蝎之會(huì)”打出反“修憲”主張一樣，安倍能利用神道勢(shì)力的政治參與來(lái)為自己的政治理想奠基，同樣也要防備其中這些食古不化的老頑固借機(jī)重新祭出“皇道國(guó)家”的原教旨意識(shí)形態(tài)，把日本的“重生”搞成日本的“癌變”。因而，一鼓作氣走完“修憲”的平衡木，這不僅是外部國(guó)際環(huán)境對(duì)安倍內(nèi)閣的壓力所致，也是國(guó)內(nèi)復(fù)雜政治環(huán)境下避免“翻車”的最佳方式。

　　▲ 民間右翼勢(shì)力在橿原神宮舉行“紀(jì)元節(jié)”慶祝活動(dòng)，“天皇陛下萬(wàn)歲”和皇紀(jì)紀(jì)年的條幅讓人有一種時(shí)空錯(cuò)亂感

　　由此來(lái)看，今天日本的對(duì)華關(guān)系轉(zhuǎn)向表明日本已放棄冷戰(zhàn)時(shí)代的傳統(tǒng)國(guó)家戰(zhàn)略思維，但安倍內(nèi)閣的戰(zhàn)略意圖也因此暴露的更加徹底，在美國(guó)“共產(chǎn)主義防波堤”的外殼下，死而重生的“神道日本”正蠢蠢欲動(dòng)，在日本星羅棋布的神社和神宮中，我們都能看到日本“正常國(guó)家”的胎動(dòng)和癌變，但這需要游客們關(guān)注那些發(fā)生在身邊的“風(fēng)景”，撕破對(duì)日認(rèn)知上的“次元壁”。

標(biāo)簽蠢蠢欲動(dòng) 中國(guó) 校長(zhǎng) 蔣校長(zhǎng)

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