老外看不懂的香港——難以參透的族群政治！
來源：tuzhuxi（ID：chairmanrabbit）
我對西方一般人（包括媒體）能夠逐漸清楚香港問題的“實質”還是有信心的——即它帶有專制主義、極端主義的特征，運動無論從組織到原則，都不具備法治、民主、自由等核心價值觀。特別是，香港是國際都市，本身就住著很多外國人，假以時日，他們是能夠看清楚本質的，重新對運動進行對號入座和標簽。
他們在一開始不容易理解，是因為香港反對派使用的政治口號、話語：民主、自由、反對專制等等。這些口號都是表面政治正確的。由于香港反對派指的是中國體制——一個與西方現代政治文明秩序不同的另一套政治文明秩序，西方人很容易在一開始通過兩元對立去理解：
西方 vs 中國
民主 vs 非民主
自由 vs 非自由
法治 vs 非法治
資本主義 vs 共產主義
……
然后，香港不是要脫中、反中么。那“Pro-Independence”就變成了“Pro-Democracy”，“反中”被簡化為“民主”。
這是一般人理解問題的思路和切入點。是他們最初的“抓手”。每個人看問題、理解問題都需要通過一定的維度，透過一定的“鏡片”。
內地人看問題也會通過一些維度。比如說是不是有深層次原因，比如經濟民生問題？是不是有地域歧視問題？這些都是維度，是看問題的習慣角度。
西方人看問題偏向政治和意識形態，中國人看問題偏向經濟和基本面。中國人看問題的這個角度和馬克思的分析方法也有很大關系。
經濟和基本面問題大致還可以理解，比如說，Trump上臺后，美國精英對Trump的基本盤（中低層白人群體）完全困惑，不知道他們為什么會做出這種選擇。但經過了一些時間的研究和分析，才從經濟社會問題上找到了更多的根源。社會問題中就包括族群的問題，即中低層白人和有色人群（包括西班牙裔人和黑人等）的矛盾。中低層白人認為自己無法受到社會福利政策的保護，無法享受足夠的扶持機會，這些機會都讓位給了少數族群。他們認為自己在忍受逆向種族主義，并認為民主黨完全偏向于代言少數族群，成為少數族裔政黨，脫離了中低層白人。
這個族群部分是美國社會以外的人不太容易理解的。
同樣的，西方人對其他社會的族群內部矛盾或族群政治（tribal politics）也很不容易理解。
如果說這個矛盾是基于宗教的。他們就比較能夠理解，例如不同派別的穆斯林，或者穆斯林對基督教，或者穆斯林對佛教。
如果這個矛盾沒有明顯的宗教特性，看上去又是基于同一大族群的，他們就很難把握了。
這次香港激進運動背后的重要組成部分是香港的民粹本土主義（populist nativism），反中、反共、排陸、“排華”，強調香港人認同。這部分有非常復雜的社會文化因素。本博之前也做過許多分析，例如香港建筑在否定認同上的集體意識、“self-hating Chinese”等。一個在嚴格的殖民地族群格局（hierarchy）下建立的社會，“高等華人”的概念及復雜的鄙視鏈。另外還有通過廣東話建立社群區隔的地域歧視。這些東西外國人不在這里居住是非常難理解的。
不在粵語區生活的“北方人”，都不能充分理解嶺南世界的復雜鄙視鏈。但說到地域歧視這個大的概念，中國人又都是可以理解的，因為各地都存在地域歧視。
以上的“族群矛盾”、“部落矛盾”、“部落政治”（tribal politics）是西方人非常難理解的。
其中，西方社會內部又有不同。最善于把握和理解族群矛盾的是英國人，因為英國是一個超級殖民帝國，在世界各大洲都建立了自己的殖民地（“日不落”）。英國國家不大，人口并不多，需要用最小的資源統治最大的地方。每到一個地方，它都要充分研究當地族群，從中尋找自己可以利用的群體作為殖民統治親信，對其他族群則分而治之。大英殖民帝國瓦解后，從印度到緬甸到尼日利亞——英國留下了一堆族群和部落極度復雜的國家。所以，在西方世界里，英國人對族群矛盾有最強的敏感性。這是長時間研究殖民地社會的收獲。
美國情況不一樣，美國雖然是多種族多族群來源的國家，但確實一個超民族（supranational）國家。美國在意識形態上是淡化族群的，來到美國這片土地，愿意接受美國憲法，美國價值，那就都是美國人。美國人認同構建超越民族。
但過去幾十年，美國移民的種族和族群成色越來越復雜，從歐洲拓展到其他大洲（包括南亞、東亞及拉丁美洲），并且伴隨全球化，國內經濟分化也越來越大，貧富差距越來越懸殊，國家出現左右兩黨政治分野，政治也出現部落化。但總體而言，美國作為超民族國家，淡化族群差異性（包括淡化文化多元主義），側重強調意識形態和政治價值，都要做“美國人”，這種一統化反而使得他們更不容易從族群角度理解問題?；蛘卟蝗菀渍J為“族群”身份是一個非常重要的問題。
這種情況體現在方方面面，例如，同樣到伊拉克執行任務的英軍，從軍官到士兵都能比較快的積累與地方民眾溝通的技巧。但美軍建立這種技能就要困難得多。
同樣的，一般英國受教育階層看國際問題的角度也會比美國群體更復雜（sophisticated）。這固然和英國的外向視野（outward-looking）有關，但也和殖民帝國歷史積累的敏感度和復雜度有關。
但無論如何，理解另一個國家和社會的族群/部落政治是比較困難的，要花一定的時間了解。
一旦他們發現香港問題本質是個族群問題，即香港的民粹本土主義是帶有族群至上主義（ethnocentrist）和種族主義維度的，情況就不一樣了。因為西方人對這種種族主義、族群主義是非常敏感的。這是他們文明的歷史使然：
1）大多做過殖民大國，要與不同的種族群體打交道；
2）經過常年移民，西方社會大多是多種族社會，種族之間要和諧相處；
3）種族沖突，特別是猶太人大屠殺，至今是西方社會的陰影；
4）族群矛盾例如美國的黑人問題、西歐的穆斯林人口問題也使得建立維護族群之間的道德及政治秩序極為重要。種族主義、激進族群主義是西方主流社會的絕對禁忌。
在這方面，西方比我們還敏感。一旦對號入座，把問題定義為族群問題，他們的道德標準是很嚴格的。
很多傳統東方社會（特別是華人社會）都是接受某種種族或族群秩序的（潛在的種族主義）。香港因為做過西方殖民地，這種族群鄙視鏈就特別發達，主要關注的是具體人或群體在西方文明與華人群體之間的等級位置。這些想法被視為理所當然，甚至可以公開表達。
但在西方，卻會被認為是政治不正確或政治禁忌，觸犯政治底線。
香港年輕人辱罵內地人為支那人，是嚴重的族群歧視和仇恨。這種稱呼方法有復雜的歷史文化語境，西方人很難一下理解，但如果能夠理解，就能夠定性。
但是，即便如此，反華政客或反華機構（例如政治議程很強的媒體）的政治措辭可能也不會發生變化，因為政客不僅僅有政治偏見，還要達到具體的政治目的。比如說，要搞亂香港、削弱中國，是一個地緣政治目的，即便他最后看清了問題的本質（發現這些香港激進年輕人鬧了半天原來是一群民粹的族群至上主義者），但仍然可以堅持使用原來的錯誤表述，死不認錯。這個表述不是認知層面的，而是為了達到政治目的。只有在西方主流民意發生變化，譬如集體認定香港是個帶有專制和納粹特征的民粹族群主義之后，才可能對反華政客的取態有所約束（“我們不能支持種族主義者”）。但實際上這個很難，因為主流社會并不關心香港，其觀念的轉變方向與速度本質又是由西方主流媒體和輿論控制的。
而對于媒體來說，要搞清楚如此復雜的香港問題也是很不容易的。他們自己要先搞明白，然后要有耐心對西方民眾做教育。一般的西方民眾也會按前述的、定勢的兩元對立來切入理解問題。同時，他們對香港問題并不會有太多興趣，就像我們不會那么關心敘利亞問題或以色列問題一樣。這樣的情況下，媒體則要迎合觀念還沒轉變的民眾，大致維持原來的報道取態，但可以做一點一點的小的調整（目前在對香港運動的報道上，這個調整已經在發生）。
政治家則仍可以基于大環境，繼續基于之前的錯誤判定來定義香港問題，給中國政府施壓，達到自己的政治目標。而這個目標甚至不一定是為了達到某種地緣政治效果，只是政客為了給自己“刷反華履歷”，籍此增加政治資本。這就是反華急先鋒佛羅里達參議員Marco Rubio正在干的事情。
綜上，我們的結論：
1、 一般人都不太容易理解其他社會的族群問題和族群政治；各個國家和社會因為自己的歷史經驗、能力不同，理解其他社會族群問題的能力也不盡相同；
2、 中國大漢族體系內的族群問題，特別是香港所涉及的族群問題，涉及歷史政治文化經濟地域語言，非常復雜，西方人一下子是很難理解的；
3、 香港的運動披上了西方宏大政治話語即自由、民主的外衣，這就很容易被西方人用作理解這次運動的切入點、入口、“抓手”；
4、 經歷時日，他們不是不可能慢慢發現民主自由外衣背后其實是民粹的、低級的族群政治，驅動力是族群偏見、歧視甚至種族主義；
5、 但形成這個認知的更有可能是在中國/香港生活過，熟悉這邊事務的人士。他們不是西方的主流，還不足以帶動西方主流輿論的變化；
6、 政客有自己的政治目的和議程。他們的表態不僅僅是基于認知層面的，更多的是出于政治考慮。如果西方的主流民意不發生變化，那政客當然也就可以繼續結合自己的政治意圖隨意發揮了。
本文寫到這里。
（全文結束）
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