關于新疆!
作者 :正文注明 2019-12-20 06:00:22 審稿人 : admin 圍觀 : 次 評論
原創: 柳泠一
來源微信公眾號:柳依泠煙
不久前,中國剛發布《中國新疆反恐前沿》紀錄片;前幾天,厄齊爾又推特寫“詩”疑似煽動東突——新疆確實是個很有意思的話題,隨手扯幾句。
1.美國學者羅威廉說:“20世紀初中國史最重要的主題之一,是試圖從清帝國的遺跡中形成民族國家。”不過顯然,這個主題在21世紀初仍在延續。在繼承清帝國疆土的同時,現代中國也在繼續著晚清國家同質化的課題,迄今“邊疆狀態”并未結束。
2.造成這一狀態的原因非常復雜,但新疆納入中國框架的時間較短、歷史遺留問題較多無疑不可忽視。遲至1759年,清軍才占據南疆,此后反復拉鋸,“張格爾之亂”、“七和卓之亂”,此起彼伏,未嘗稍歇,直至后來阿古柏“哲德沙爾汗國”的出籠,背后無不有宗教、族群的魅影,而我們眼中的左宗棠收復新疆,則被某些西方學者描述為清朝的“再征服”。此外,清朝為了實現其以藩部牽制漢人的策略,長期明文規定新疆當地民眾不許學習漢文,防止中華文明的傳播,嚴重阻礙了新疆中國國家意識和國民意識的形成。這些都顯示出新疆問題的歷史淵源,有其長期性與復雜性。
3.在很大程度上,現代中國是以民族國家作為目標,以民族主義作為動員的意識形態,但顯而易見的是,邊疆地區也同樣將民族主義作為凝聚和構建自身的旗幟。在同樣的理論背景下,兩者的對立自然凸顯。其實在當前世界,民族主義是獲取合法性與道義感的最具影響力/煽動力的招牌,連特朗普都在去年10月公開聲稱:“你知道我是什么人嗎?我是一個‘民族主義者’。”
4.本尼迪克特·安德森提出的民族是“想象的共同體”雖然有所爭議,但中亞的民族建構顯然為這一理論提供了絕佳的現實支撐。就在現代中國為構造“中華民族”共同體而持續努力的同時,中亞各民族,包括維吾爾族其實也是在不遠之前才“出現”的。僅僅一百年前,當時的新疆人幾乎沒有人自稱為“維吾爾人”,甚至連這樣的意識都沒有,有的,只是依地域而來的“塔蘭奇人”、“喀什噶爾人”等等。只是在蘇聯的民族區分政策輸入下(其最直觀的后果就是造出了今天的5個斯坦國),在知識分子的大力“啟蒙”下,才有了現在新疆各民族稱謂。1935年,盛世才召開了新疆第二次全省民眾代表大會,區分了14個民族,“維吾爾人”才從概念轉成了現實。而至于盛世才此舉的目的,有學者認為,這防止了在“維吾爾人”意識持續發酵的誘導下,全疆突厥語系、穆斯林民眾形成更大范圍內民族認同的可能——考慮到當時泛突厥、泛伊斯蘭思想大行其道,這樣的解讀顯然是有理由的。由此可以看出,“想象的共同體”確實有跡可循,在很大程度上,現代維吾爾族是“人為制造”的結果,民族認同有其特殊的歷史性、偶然性、隨意性,但一旦形成,在民族意識大行其道的今天,卻異常穩定牢固。
5.估計很多人以為“東突”只是虛幻的口號和目標,但實際上,在近現代史上,“東突”確實先后兩次建國稱號。一次是1933年在喀什地區的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”,85天后,被甘肅軍閥馬仲英輕松剿滅;另一次則是1944年發生在伊犁、塔城、阿勒泰地區的東突建國,因其直接在蘇聯的支持下發生,之后因我黨在內戰中的勝利,最后被迫匯入到“新民主主義革命”的洪流中。但由于“你懂的”的原因,我們的官方敘事中將其冠以“三區革命”的名號,刻意回避其民族分裂的色彩,這當然也是迫不得已之舉。順便說一句,1962年“伊塔事件”,6萬多中國邊民在蘇聯的煽動下越境進入蘇聯,其發生地域與“三區革命”高度一致,想來也并非偶然吧。由此,可以看出,現代中國在彌縫歷史疤痕、重構歷史敘事中的尷尬無奈與捉襟見肘。
6.將視線拉回現代。除了歷史的緣由,新疆問題的復雜化,我想我們某些“政治正確”的治疆思路怕也是難辭其咎。我們經常批判西方國家在“政治正確”的道路上走太遠,以致惹來無數麻煩,但實際上,我們自己為此付出的代價也不少。在之前的治理中,我們為了凸顯民族的特殊與自主,將大量的教育權、宗教權甚至行政權力拱手相讓,以致于大大延緩了新疆少數民族對于國家認同感的建立與鞏固,甚至令其民族區隔意識更為強烈,更增強了異質感。“政治正確”發展到極端,新疆生產建設兵團作為穩疆建疆的中堅力量,竟然在1975-1981年消失了5年多之久,大批“老新疆”回調內地,極大動搖了當時漢人扎根邊疆的信心。
7.解決新疆問題,消除其“邊疆”狀態,當然不能一蹴而就。以往民族自治+經濟現代化的二元公式能否奏效,值得懷疑,至少是相當片面的。共同倫理、心態的養成,要靠時間,也要靠策略。想起本是鐵桿“科(西嘉島)獨”分子的熱那亞人拿破侖,當看到法國有著更大的平臺時,便自然而然地成為了法蘭西皇帝,再也不提科西嘉獨立的茬兒了。說句“政治不正確”的話,民本勢利,在利益的誘惑前,民族便成為次級主題了。換言之,還得靠發展來消弭矛盾,來培育共同體意識。
來源微信公眾號:柳依泠煙




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