中國無政府主義的流變！
作者：正義必勝
勇氣不在于找講理的人吵架，而在于和強盜搏斗。——題記
1840年，隨著鴉片戰爭的炮火開啟了中國近代史的序幕，中國的思想領域也在一次次的戰火中地動山搖，從洋務運動、百日維新，再到預備立憲、皇族內閣，一次次政治改革的盛衰背后，是思想與主張的交鋒與盛衰。
二十世紀初，因為大多數妄圖通過政治改良來改變中國落后面貌的主張在腐朽墮落的清王朝面前紛紛遭遇失敗，一部分中國知識將矛頭對準清王朝，意圖通過“驅逐韃虜，恢復中華”來改變中國，而另一部分知識分子則將矛頭對準了一切的制度，成為了無政府主義的擁躉。1906年至1907年，《世界》《天義》《新世紀》等宣揚無政府主義的雜志刊物先后創刊，標志著無政府主義在中國思想界已經頗有影響。
無政府主義（Anarchism）誕生于19世紀，主要代表人物是蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金。其主要觀點，是認為人類社會中的一切不公與不義，皆是因為存在“政府”“國家”“宗教”“法律”這些限制個人自由的的強權所導致的，所以只要將其摧毀，人類就能得到自由，進而獲得解放。例如，中國的無政府主義者就明確宣稱：“由今而降，如有借社會主義（當時很多人將無政府主義誤解為社會主義）之名，希望有政府者，絕非吾人所主張之政策，雖目為仇敵不為過矣?！?span style="display:none">wpY豪仕閱讀網
如果馬列主義的主張可以概括為“團結就是力量的話”，那么無政府主義的主張就是“團結就是暴政”。無政府主義一方面認為個人無所不能，可以完全不需要政府，另一方面又認為無所不能的個人只要集結起來，就會淪為暴政的工具，這種悲觀的極端個人主義始終是無政府主義的核心思想之一。例如民國時期著名的無政府主義者黃凌霜就宣稱：“無政府主義以個人為萬能，因而極端自由主義，所以，無政府主義乃是個人主義的好朋友。”
當然，因為“團結就是暴政”無異于將一切組織形式都判了死刑，于是為了現實需要，無政府主義者又為這種解釋打了一個補丁，宣稱無政府組織的領導者并不比別人更有權威，而是擁有成員對其的“某種委托”的“公民B”。但明眼人都知道，這只是皇帝的新衣而已，難道讓一個長相可愛的少女或者史萊姆來擔任權威，權威的本質就發生變化了嗎？？？
這種對一切管理組織不加區分的否定，與主張“砸碎機器得解放”的盧德運動頗為類似，但其影響卻大得多，因為在它誕生的時期，世界上絕大多數國家都沒有現代人所認為的民主政治，即使是在英、美、法等發達國家，普選權也都是一項不存在的事物，世界各地的人們都飽受專制政府的壓迫，正如章太炎所說的那樣：“地權不平均，階級不消滅，日后被選舉的，一定是財主、地棍、土豪?！?/strong>
所以在這種社會現實下，鼓吹摧毀政府的無政府主義自然就收獲了大量擁躉。不過有意思的是，無政府主義者認為政府可以被消滅，確認為將政府改造成為人民服務的工具是做不到的，這種“難事易做，易事不可為”的邏輯，令無政府主義經常處在自相矛盾的狀態下。
但無政府主義最大的問題在于，其反政府、反組織的主張，令無政府組織團體往往因為規模太小很難形成推翻政府的力量，即使推翻了政府，其反政府、反組織的主張也會導致權力最終被低于政府的次級組織——土豪劣紳集團所篡奪。所以，無政府主義經常在客觀上成為了少數人用來混亂多數人以維持反動統治的“攪屎棍”和以地主、資本家為代表的土豪劣紳篡取權力、欺壓大眾的幫兇。
因為無政府主義在主張摧毀政府的同時又反對建立任何管理組織，這種傾向導致無政府主義者熱衷于采用暗殺和煽動暴動來達成目的，這兩種行為在他們看來既能對政府造成沖擊，又可以憑借小團體進行，同時滿足無政府主義者反政府、反組織的主張。
這種以刺殺活動來摧毀政府的主張被俄國無政府組織“虛無黨”所推崇，并對中國的無政府主義者造成了很大的影響。1902年，某著名無政府主義教育家籌辦名為愛國女學的刺客學校，就是這種思想的典型反映。該校在教授入學女生制作炸彈、毒藥等暗殺工具的理化知識的同時，在思想上向學生灌輸無政府主義思想，因為創辦該校的教育家認為“暗殺于女子更為相宜”，而創辦者所學校的目的就是“并不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無黨一派之女子”，以培養從事刺殺與暴動的女性無政府主義者為目標的。
愛國女學
1904年，著名的革命團體光復會成立這一組織就受到了很強的無政府主義思想的影響，其著名成員徐錫麟、秋瑾等大多與“刺殺”有著密切的關系。但正如某位理論家所說：“統治階級永遠可以找到新的人來填埔空缺，國家機器也會保持完整而持續運作下去?！?/strong>所以對某位官員甚至某位皇帝的刺殺是根本無法撼動統治秩序的，因此“在這些情況下，除了藉由硝化甘油的爆發性力量來增強知識分子的革命熱情之外，他們再看不到別的出路。”
光復會主要成員
中國的歷史也證明了這一觀點，真正敲響清王朝喪鐘的是最開始由赤手空拳的人們所組織的“保路運動”，而非某個暗殺者的舍命一搏。是故民國以后，因為無政府主義在推翻滿清、建立民國的過程中所起到的作用十分有限，無政府主義在中國短暫地沉寂了一段時間。一些名噪一時的無政府主義者，有的改變了信仰，有的成了寓公，有的則下落不明。
五四運動時期，無政府主義在中國又再度流行起來，甚至一度成為中國影響力最大的政治思想，以至于不少近代歷史中的著名人物都有一段信奉無政府主義的時期。1913年8月，著名思想家劉師復創立了宣傳無政府主義的雜志《晦鳴錄》，一定程度上標志著無政府主義在中國的再興，這種再興主要與當時中國的社會現實和無政府主義在中國的變化有關：
一方面，中華民國初建不久便被袁世凱竊奪政權，又在袁世凱死后迅速進入軍閥割據的內戰狀態，宣告著推翻滿清王朝建立資產階級民主共和國改變中國落后面貌的方案實際上已經破產，“天下平民之幸福，已悉數被奪于強權，而自陷于痛苦穢辱不可名狀之境”，糟糕的現狀令很多人重新開始開始尋求改變中國的方法。
另一方面，相比清末時無政府主義所鼓吹的“用炸彈和毒藥炸碎一切權威”的暴力手段，民國時期的無政府主義變得較為平和，轉而呼吁用個人和小團體的道德自律與勞動實踐來引領社會的進步，即通過建立自治性小團體的方式取代強權政府在社會治理中的功能，以令強權政府失去存在必要性的方式使其消亡，從而達到“各盡所能、各取所需”的共產主義社會。
因為這種理想既與中國傳統文化中道家思想的“無為而治”頗有幾分神似，又吸收了當時在世界上頗具影響力的馬克思主義，而且竟然不需要采用暴力的方式，是故在當時的中國極具影響力。正如相關學者所說：“中國無政府主義在淡化了恐怖主義色彩之后，以《新世紀》、‘師復主義’為代表的倫理化、道德化趨勢使得普通知識分子對它的接受、實踐變的更為容易——當無需炸彈和死亡，僅憑個人或小團體的道德自律與勞動實踐就可以帶來整個社會的革命性進步時，又有誰不愿意嘗試一下呢？”
不過，因為當時在中國流行的無政府主義吸收了大量馬克思主義的內容，很多人知道馬克思主義的相關主張，也是從無政府主義這個“二傳手”這里了解到的。一些近代史上光耀千古的人物在青年時代，還試圖與親朋好友照著無政府主義的主張成“自修大學”，以實行“共產的生活”。正如某位學者所說：“早期共產主義者是從無政府主義那里接受了諸如消滅階級、消滅國家、消滅私有制、實行公有制一類思想，了解到了有關國際共產主義運動的歷史和馬克思學說的ABC。”
但是，雖然無政府主義吸收了馬克思主義的相關主張擴大了自身的影響力并獲得了獲得了眾多擁躉，但其自身的理論矛盾卻因為吸收了馬克思主義的部分內容而變得更為尖銳了。
例如，根據著名無政府主義思想家劉師復所構想的藍圖，在通過無政府主義達到的共產主義社會中，兒童從6歲到25歲都要接受學校教育，男女退休后都可以在養老院生活，有疾病者也可以到公共醫院接受治療，但無論是學校、養老院還是醫院，如果沒有名字叫政府或名字不叫政府的政府進行建設與統籌，都是不可能建立起來的。
而無論是從人類的歷史還是當時的社會現實看，在當時的中國社會中危害大眾、禍亂國家的土豪、劣紳、軍閥、惡霸以及帝國主義的在華勢力，都不會自動地退出歷史舞臺，他們會想方設法地維持在中國的反動統治與不義之利，炸彈、手槍與匕首、毒藥無法動搖他們，單純的呼吁、攻訐和勞動實踐自然就更不會傷其分毫了。一些無政府主義者嘗試用“無政府工團主義”即單純的罷工來為人民爭取利益和反抗暴政，但在軍閥的子彈和屠刀的威逼利誘下，組織松散的工人團體除了流血之外毫無所得。
物質的力量終究還是需要物質的力量去消滅，把批判當作武器終究不能代替用武器來進行批判，這就又繞回了思辨“團結就是力量”還是“團結就是暴政”的問題上。
最終，這種思辨在1922年12月30日由現實給出了一個答案。這一天，蘇維埃社會主義共和國聯盟正式成立，標志著俄國“十月革命”獲得了最終的勝利，也標志著馬克思、列寧主義從理論構想進入實踐領域并獲得了成功。
雖然十月革命發生于1917年11月7日，但因蘇維埃政權自建立起就遭到了國內白軍和協約國組成的干涉軍的進攻，令整個俄國進入內戰狀態，所以十月革命的消息剛剛傳入中國時，人們大多對其持負面評價。例如1917年的一篇名為《送民國六年》的文章就認為：“俄之過激派欲竊一國之政柄，不惜通敵而棄友私為之也。以是觀之，私也者直世界窮極兇惡之惡魔，可以亂全球害國家戕無數無辜人民之生命財產?！?/strong>而革命后的俄國，包括《申報》在內的刊物也將其描述為政治腐敗、商業停滯、工業衰敗、內亂蜂起、社會秩序混亂的人間地獄。
但隨著俄國內戰的結束，中國知識界對俄國革命的態度也有所改觀。一度被認為幼稚、愚昧、過激的布爾什維克不僅戰勝了由沙俄精英集團所組成的白軍，竟然將“洋大人”協約國組成的干涉軍也趕出了國土，還建立了人類歷史上第一個無產階級專政的社會主義國家。
相比之下，中國自一戰開始便積極給協約國當“舔狗”，派出數萬勞工支援前線，對于俄國革命也是頗多攻訐，將布爾什維克斥為“過激派”，認為他們“在國際上信義已失”，結果中國不僅毫無所得，連山東也在巴黎和會上被協約國私相授受給了日本！
事實勝于雄辯，所謂“過激派”外御強敵、內壓劣紳，不僅推翻了沙皇的暴政，還帶領俄國走出了深淵。而“理性”地緊跟協約國的中國卻是外失國權、內有國賊。在如此懸殊的對比之下，大量有志于積極改變中國的知識分子的思想立場開始傾向于馬列主義，無政府主義則失去了在中國思想界的統治性地位。
隨著馬列主義在中國以烈火燎原之勢迅速傳播，馬列主義與無政府主義的關系也很快復刻了馬克思主義與無政府主義在歐洲的關系，在極為短暫的蜜月后，二者很快就勢同水火。無政府主義者因為反對成立共產黨這樣的組織改變國家，所以激烈地反對馬列主義，認為馬列主義的無產階級專政理論是“不徹底的革命”，布爾什維克是“專制魔王”，只有反對所有國家和所有政府，才是“徹底的革命”。
但是無政府主義者“徹底革命者”的外表下，卻是說最狠的話，干最慫的事，周恩來就曾對無政府主義者評價道：“他們自命為提倡科學的人，其實只會高談那空想的藝術，高談幾個‘真’、‘善’、‘美’的名詞，論到實在開發實業的辦法，恐怕除掉毀壞大規模生產，反對集中制度外竟沒有什么具體主張。”
笑話一則：
“你們（無政府主義者）為什么攻訐共產黨人？”
“因為他們無惡不作、殺人如麻。”
“你們為什么不攻訐北洋軍閥和帝國主義？”
“因為他們真的無惡不作、殺人如麻?！?/strong>
同時，中國的無政府主義也獲得了歐洲同行們的待遇——反動政府不僅不打擊無政府主義，反而想方設法鼓勵其發展。當時，因為馬列主義主張通過建立組織進行社會革命建立無產階級專政，是故無論是北洋政府帝國主義國家的在華力量，都全力限制其在中國的傳播，著名的宣傳馬列主義的雜志《新青年》長期處于地下狀態，其制作者和持有者始終處于牢獄之災的威脅中。
相比之下，《奮斗》《勞動》《民鐘》《春雷》《雞鳴》《破壞》《光明》《洞庭波》《福音》《驚蟄》等各種各樣的無政府主義書刊則如汗牛充棟，至1923年時，流通于市面上的無政府主義書刊已多達七十余種。
而在這數十種書刊中，充斥著無政府主義者對馬列主義的攻訐。他們咒罵“現在社會談論的（馬列）主義概是阿貓阿狗主義”，為了攻訐馬列主義和維持現有的反動秩序，連曾經的口頭革命的立場都拋棄了，又開始鼓吹起改良主義，提出國家要“一點一滴來改造”，甚至將矛頭對準了不是馬列主義者的孫中山。因為在這些無政府主義者的眼中，就連孫中山的三民主義和資產階級革命的主張都太礙眼了，號召：“快把手槍向著他們射擊罷！快把炸彈向他們擲去罷！”當然，這也許是從一個側面上說明，當時還自稱無政府主義者的人中，至少有一部分已經與當時中國最反動的勢力之一的北洋軍閥穿一條褲子了。
也許就是因為這種同命相連，讓孫中山與共產黨人走到了一起。1924年1月，第一次國共合作正式形成，轟轟烈烈的大革命開始了。大革命時期，可能是因為北洋軍閥頻遭打擊和日漸式微，無政府主義者在輿論場中缺乏存在感，直到蔣介石日漸暴露出對革命和三民主義的貳心，以號稱“被燒成灰還是無政府主義者”的吳稚暉為代表的一干無政府主義者又轉投到了他的麾下。
在蔣介石發動“四·一二”反革命政變的過程中，無政府主義者吳稚暉上竄下跳，不僅賣力地為共產黨羅織罪名，還出面拉攏汪精衛同蔣介石一起反共，而對于政變中對共產黨人、國民黨左派和無辜群眾，吳稚暉表現得極為冷酷，直言：“留在世界上是禍水，送監獄是多事，倒不如直接殺了省事?！?/strong>以此看來，當時的一些著名無政府主義者，已經完全蛻變成了反動軍閥的幫兇和吹鼓手。
不過，也有一些著名的無政府主義者并沒有與反動軍閥沆瀣一氣，而是針鋒相對，比如斧頭幫幫主，“暗殺大王”王亞樵。雖然在香港電影中，斧頭幫往往都以欺壓良善的反面形象出現，但在真實歷史中，王亞樵的斧頭幫則更類似于除暴安良的綠林好漢，該幫的聲名鵲起，就與其幫助一名被雇主欺壓的工人討要薪酬有關。
王亞樵作為一個“硬核”無政府主義者，將刺殺這一手段發揮得淋漓盡致，“四·一二”之后，王亞樵見蔣介石背叛革命，公開表示反蔣，被蔣介石通緝后，他先后成功刺殺張秋白、趙鐵橋兩個蔣介石麾下走狗，并組織了數次對蔣介石、宋美齡、宋子文和汪精衛的刺殺，雖然最終未能成功，但也讓蔣、汪等人不寒而栗。1936年，王亞樵被軍統特務刺殺，享年49歲。
抗戰時期，隨著民族危機的加深，整個中華民族都投入到了別無選擇的血戰之中，無政府主義徹底喪失了其在民眾和知識分子群體中的吸引力，又因為周作人等著名無政府主義者淪為漢奸，更是為無政府主義這一主張蒙上了一層陰影。
一些堅持無政府主義立場的知識分子，也不再明言，而是將其政治主張融入自己的文學作品中，例如由某著名作家所撰寫的抗戰文學《火》三部曲，主人公幾乎將刺殺當作唯一可行的抗戰行動的立場，就帶有濃濃的無政府主義味道。但這種將無政府主義的立場寫進小說里而不名言的行為，本身就說明無政府主義在那時不僅已經式微，在大眾中的印象也大大不妙了，曾經在中國影響甚大的無政府主義，至此已半身沒入于歷史的幕布之中。
在今天的中國，“無政府主義”這個詞幾乎已經被人淡忘，雖然有些人可能在實際上信仰著無政府主義，有些人可能依舊在用無政府主義的衍生理論大放厥詞，但他們對于自己的信仰和理論的來龍去脈，已經不甚了了，甚至一聽到“無政府”三個字，首先想到的便是影視作品中的恐怖分子。
不過，這并不影響他們為無政府主義的文藝作品貢獻票房，也不影響他們用無政府主義的立場去認識世界和在這個世界中實踐，畢竟事物的核心是其特有的屬性，而不是名字。
隨著新自由主義的泛濫令人類社會中大多數國家的政府淪為國際資本的走狗，而其在國際資本的支持下被武裝到牙齒的狀態又令大多數國家的人民看不到改變現實的希望，個人主義和對人類文明的悲觀預期再度獲得了世界性的擴張，這二者恰恰是無政府主義的絕佳溫床。另外，國際資本對于這種絕望下的“閨中豪橫”也是十分樂見，因為熟稔歷史的他們深知無政府主義的底色。于是在世界各地，又能隨處可見以無政府主義為內核的文藝作品和政治活動了。
一語成讖：終極回歸
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