明人明察：新華社又痛批“投降派”，傳遞了什么重要信號？

作者 :明人明察 2020-12-22 20:06:12 審稿人 : admin 圍觀 : 次評論

　　新華社在12月17日發(fā)表的文章《崇美跪美的軟骨病得治》，可視為意識形態(tài)領(lǐng)域繼續(xù)清算意識形態(tài)領(lǐng)域中“崇美”癥、“跪美”癥的一個信號。新華社在性質(zhì)上不是普通的媒體，作為國家最重要的喉舌之一，新華社發(fā)表這種文章表達的觀點，政治導(dǎo)向意義明顯。

　　而這已經(jīng)不是新華社第一次對崇美恐美癥發(fā)批判之聲了。2019年6月，新華社發(fā)表題目為《讓“投降論”成為過街老鼠》的文章，就對“崇美”“恐美”等“投降”論論調(diào)展開頗具力度的批判，當時就被視為中國在意識形態(tài)開始向“投降論”宣戰(zhàn)的一個重要信號。

　　新華社發(fā)這種文章，肯定不是無的放矢。特朗普執(zhí)政的四年，讓中國的精神跪族們相當難受。特朗普不但在上任不久就宣布將停止向海外負責顏色革命的團伙輸送資金，其本人更是讓美國政治的很多被媒體長期掩蓋的陰暗面來了個集中暴露，僅那一句“政客都是資本家的狗”，就讓那些鼓吹美國制度民主的美粉們尷尬至極。隨著美國選舉塵埃落定，民主黨的勝選讓那些“崇美”“跪美”的人看到了希望，又開始興奮起來了。央視網(wǎng)評《警惕“美粉水軍”回潮》對此進行了描述：

　　隨著美國大選熱度上揚，選舉結(jié)果逐漸塵埃落定，一些“美分黨”又在網(wǎng)上活躍起來，部分公知、大V、媒體賬號集體發(fā)力，共熬某些政客的“勵志雞湯”，一時間，各類“勵志人生故事”廣為流傳，個別政客與兒子的親情、與妻子的愛情、與朋友的友情人盡皆知。

　　數(shù)量眾多的媒體賬號持續(xù)刊發(fā)相似內(nèi)容，絕非偶然現(xiàn)象。那些“樣式文章”風格一致、筆法相同、套路雷同，旨在鼓吹個別美國政客的“勵志人設(shè)”，打造其“慈父”“親民”等形象，進而再度鼓吹美國“人人平等”的“美國夢”，謳歌美國的選舉制度。“崇美”“跪美”之情溢于言表，以至于許多網(wǎng)民不禁發(fā)出“很久沒有看過如此壯觀的美粉水軍了”這樣的驚嘆。

　　先是央視網(wǎng)，后是新華社，央媒組團批判“崇美”“跪美”軟骨病的背后，給我們更多想象空間。

　　曾幾何時，各種形式的崇美癥恐美癥，不但在中國肆意橫行，而且有那么一段時間，在中國的互聯(lián)網(wǎng)輿論場上近乎成為一種“政治正確”：凡是有利于中國實現(xiàn)獨立自主、自立自強的歷史事件和現(xiàn)實元素，從抗美援朝一直到中國發(fā)展載人航天，其正面意義，都在這種“政治正確”面前，遭到有組織成體系的否定和解構(gòu)。于是有了“停等民”、“西吃草”等公知體。

　　使用這種“政治正確”標準，用放大鏡和顯微鏡加有色眼鏡否定著中國的同時，他們也在同時不遺余力的贊美著美國的一切，其癥狀就是新華社文章說的：“崇美”“跪美”者，往往是逢美必捧、逢中必貶，他們只問立場，不問是非，信奉“外國的月亮比中國圓”，對自己的父母之邦卻極盡詆毀唱衰之能事。新華社這篇文章的描寫可以說相當?shù)轿唬プ×诉@類人的基本特征。

　　崇美、媚美、恐美抑或是跪美，具體表現(xiàn)雖有不同，但其內(nèi)在本質(zhì)，就是兩個字：投降。新華社這次和2019年的那篇文章一樣，直指“崇美”“跪美”者的本質(zhì)：思想上患了 " 軟骨病 "，在斗爭中甘當 " 投降派 "。

　　翻翻中國歷史，投降派的存在一直是困擾中國的一個痼疾，歷史上很多民族災(zāi)難，就是投降派力量占上風導(dǎo)致的結(jié)果。與外部的威脅相比，投降派歷來是中國人民最大的威脅。中國這樣體量的國家，如果沒有投降派從內(nèi)部掣肘，是很難被外部的對手打敗的。終宋一代，從北宋滅亡，到南宋終結(jié)，投降派的每一次得勢，不但讓民族自救的努力化為泡影，而且給民族帶來了深重的災(zāi)難。近代，投降派的存在，讓中國一次又一次地承受痛苦和屈辱。

　　與2019年的文章定調(diào)比，新華社這篇文章和央視網(wǎng)評論文章一樣，對這種思潮的叫法也有了一些變化，從“那些崇美媚美恐美者”變成“崇美跪美者”了，可以說官方喉舌媒體對于投降派的刻畫更為傳神了，也說明官方對投降派的認識更加深刻了。一個“跪”字何其傳神。這些人不就是精神上跪著不肯站起嗎？他們不但自己習(xí)慣于跪著仰視美國，而且還看不慣別人站著平視美國。他們跪久了，不但膝蓋生了根，而且把“跪”姿當成了姿勢正確，還跪出了自我感覺良好。

　　在這些精神跪族眼里，中國一切實現(xiàn)自立自強的努力都是錯的，中國所有不同于西方的發(fā)展路徑選擇，都是應(yīng)該反思和否定的。在他們看來，中國不但應(yīng)該制度上要師從美國，否定中國經(jīng)過近代史一百多年各種試錯之后選擇的道路，而且，還要中國人在精神上要不斷否定自己，從民族歷史到民族文化，引導(dǎo)中國人矮化和否定自己。這些人對中國制度合理性的否定只是起點，否定中國民族和文化的主體性，才是終點。因為只有這樣，才能徹底瓦解中國人的民族精神和家國情懷，和他們一樣做一個“合格”的精神跪族，做到一跪不起。

　　隨著新自由主義的大規(guī)模引入，從八十年代一些人貶低中國文明，接受西方文明中心論開始，對中國人進行集體的精神麻醉，就是一個長期進行的系統(tǒng)工程，他們一度在教育和傳媒領(lǐng)域握有很強的話語權(quán)，對中國的愛國主義發(fā)起一輪又一輪沖擊，甚至讓他們一度以為就要接近成功了。

　　但現(xiàn)在顯然形勢已經(jīng)大有不同了。雖然他們現(xiàn)在還有著相當強的話語權(quán)，但話語主導(dǎo)權(quán)已經(jīng)不在他們手上，中國的愛國主義意識突破自由主義話語權(quán)的遮蔽。

　　對民族虛無思潮的警惕和批判，是先從民間自發(fā)開始的，可以說在互聯(lián)網(wǎng)這個意識形態(tài)主戰(zhàn)場上進行了艱苦卓絕的斗爭，才有了后來的輿論形勢逆轉(zhuǎn)。

　　肆虐全球的疫情，讓中國和西方的制度優(yōu)劣也有了清晰的答案。2020年的方方日記，雖然一開始得到國內(nèi)親美媒體輿論總動員級別的鼎力支持，但在民間自發(fā)力量的反擊下，資本輿論力量總動員最后遭遇慘敗。

　　在鐵的事實面前，制度的優(yōu)劣對比已經(jīng)非常清楚。現(xiàn)在還繼續(xù)“崇美”“跪美”的，已經(jīng)不是簡單的認識問題了。

　　伴隨著中國的崛起進程，民族精神和意志的覺醒也是一個自然而然，不可阻擋的過程，這些精神跪族想繼續(xù)沉渣泛起主導(dǎo)輿論，阻擋中國人在精神上強大起來，注定徒勞無功。

　　但我們不能滿足于此。因為中國的崛起，不但需要民族自信意識的覺醒，還需要制度自信意識的覺醒。在這點上，我們也看到了令人欣喜的信號。

　　今年上半年，B站青年用馬克思主義話語批判杰克馬的那一慕還歷歷在目。當時本人寫文章說，B站青年先懟方方后批馬云，是中國社會思潮正在發(fā)生大轉(zhuǎn)折的重要信號。“年輕人不認可方方，是因為年輕人站在國家利益這邊。年輕人懟馬云，是因為年輕人站在勞動者這和社會主義一邊，對資本家的雞湯有了免疫力。前者是愛國主義力量的反擊，后者是馬克思主義式的批判。”“輿論戰(zhàn)從“愛國主義與賣國主義”，向前推進到“社會主義還是資本主義”的主要轉(zhuǎn)折點，中國的意識形態(tài)防線也大大前移了。”

　　半年過去了，一切顯得更為清晰起來，對資本壟斷中國經(jīng)濟和社會資源的警惕聲音越來越大了。

　　12月11日最高決策層的會議，更是這么多年首次明確提出“強化反壟斷和防止資本無序擴張”，這在一定程度上可以反映，一些民間開始重點關(guān)注的問題也開始引起決策層的關(guān)注。

　　馬恩列毛對資本本性的諸多論斷就不用說了，就是孫中山，雖然是資產(chǎn)階級革命的先行者，但他對資本本性的分析，也比現(xiàn)在很多人都深刻得多：“資本家者，以壓抑平民為本分者也，對于人民之痛苦，全然不負責任者也。一言蔽之，資本家者無良心者也。”“資本家之專制與政府之專制一也，政府有推翻之日，資本家亦有推翻之日”。孫中山一再解釋，民生主義“民生主義者，非反對資本、反對資本家耳，反對少數(shù)人占經(jīng)濟之勢力，壟斷社會之富源耳。”

　　孫中山去世之后的國民黨，沒有堅持他的民生主義，讓中國一度連民族獨立都成為問題，面對日軍侵略，民族危亡成為現(xiàn)實威脅。可見，道路問題與民族和國家的命運之間的聯(lián)系有多么緊密。而新中國成立不久，就敢于在朝鮮半島跟美軍較量，讓美國的好萊塢至今都不太愿意直面那段歷史。

　　疫情正在讓整個西方社會陷入信任危機，繼續(xù)在中國玩西方制度崇拜那一套，否定新中國的道路選擇，甚至否定中國的歷史和文化，注定是不會得人心的。而我們中國崛起，也應(yīng)該樹立更高的目標，帶領(lǐng)人類進入更高的文明。美國用資本主義道路實現(xiàn)了西方文明的最高峰，中國要用社會主義帶領(lǐng)東方實現(xiàn)文明的更高發(fā)展。實現(xiàn)這樣的目標，所需的思想文化條件就是從民族自信到道路自信，沿著這條路徑，意識形態(tài)的漏洞，正在慢慢補上。這都是先從民間自發(fā)開始的，因而有著深厚的社會基礎(chǔ)；而且，因為年輕人的選擇，讓國人對中國的未來有了更多的自信。

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