博索：另一種病毒
經歷了一年多抗疫斗爭的教育，全國已經基本形成了科學、規范、有組織的生產生活秩序，在全球疫情肆虐的大環境下，中國風景這邊獨好。而小果莊發生的事情，讓這個春節蒙上了一層陰影。
為什么小果莊會出現如此嚴重的疫情爆發呢？
匯總各方面的信息，我們看到絕大多數的調查都指向一個共同的源頭：小果莊泛濫成災的宗教活動。
不僅如此，從媒體曝光出來的信息與來看，河北鄉村的傳教組織與傳教活動不僅規模大，范圍廣，而且教會的黑手已經伸向未成年人，大量兒童作為宗教儀式的道具參與宗教活動。
120年前，傳教士與教堂深入中國鄉村，極大的侵蝕與污染了華夏民族的精神世界。傳教士以傳教為掩護，大肆掠奪文化資源，搜集經濟情報及五千年積累的各行業的工藝技術。傳教士的累累惡行終于激起民間的怒火，釀成了轟轟烈烈的義和團運動，這是一場民間自發的，對華夏民族文化血統與精神家園的捍衛。
然而腐朽反動的滿清政權與列強沆瀣一氣 ，聯手鎮壓了義和團運動，讓天下百姓看清了其作為列強走狗的反動實質，僅僅12年后，對華夏民族犯下滔天罪行，徹底失去民心的滿清覆亡。
百年已逝，同樣在華北，同樣在農村。義和團與今日小果莊的教徒，誰更文明，誰更蒙昧？
共產黨領導的革命政權解放了被壓迫，被剝削的勞苦大眾，這種壓迫與剝削是全面而徹底的，不僅是經濟與階層的剝削與壓迫，更有精神的奴役與桎梏，晚清與民國那些遍布城鄉的教堂與十字架，正是社會底層永生背負的沉重枷鎖。
在有五千年文明史，在以無神論作為基礎世界觀的社會主義國家，宗教在鄉村的泛濫成災，不能不說是文明的倒退與莫大的諷刺！
義和團的失敗，使得一百年前華夏民族挽救文化主權最后努力以悲壯的結局結束，而此后基督教披著學校與醫院的外衣，以傳播西方先進科技文化，以救死扶傷的名義，再度卷土重來。事實上，它們服務的不是上帝，而是統治世界的列強。
偉人創建的新中國看穿了西方宗教的伎倆，關停教會學校、發展中醫事業，弘揚工農兵文化。為什么五六十年代新中國的建設者們有著一往無前的魄力與昂揚奮斗的精神氣質。那是因為他們建設的是自己的國家，人民自己的教育，人民自己的文化，人民自己的醫療衛生。
那是一個偉大的時代，經歷了三百年的黑暗、三百年的沉默與抗爭，華夏民族的魂魄再一次回歸自身。那個時代的人民，有著最為健壯的體魄與最健康的靈魂。在那個時代，煉石補天、精衛填海、愚公移山……許多上古的神話，又一次在這個古老而偉大的民族重演。
反觀此前的晚清與民國，得到了西方文明世界在文化、科技、教育諸方面的“全面幫助”，培養了那么多據說“堪比諸子百家”的民國大師，建立了那么多的醫院和學校。中國變成文明國度了么，中國人的健康水平提高了么，中國人的教育水平提高了多少？租界遍地、兵連禍結、民不聊生，高利貸與黃賭毒成為社會日常。
從滿清的奴隸，到列強的奴隸，再到日本人的奴隸。上海灘的洋行、南京與重慶的舞會，李大釗、李公仆、趙一曼與劉胡蘭的犧牲，鷹洋，紅酒與鮮血，都在努力維持一種秩序，殖民地的秩序，奴隸社會的秩序。
教會學校，教會醫院以及以“新文化”的名義傳播的西方價值、標準與制度，都是這一秩序的邊界、種子與養料。它吞噬華夏民族自強不息，秉道而行的致世精神，把這個民族改造成原罪深重，亟待救贖的靈魂，把這個國家的人民變成西方宗教與列強的奴隸。
在被宗教洗腦之后，原本神全氣足的人，喪失了獨立的人格與健全的精神，成為被宗教領袖與境外勢力剝削與操縱的行尸與瘟疫。
西方列強在華傳教的最終目的，是要把這個民族釘死在蒙昧、落后與原罪的十字架上，以確立其上帝與救贖者至高無上的權力與地位。
小果莊引發的新一輪疫情與韓國大邱邪教活動造成疫情爆發同出一轍，讓人不免為之焦心。當今中國，有多少小果莊，有多少座教堂，有多少教徒？
觸目驚心之后，我們更要反思，為什么經歷了新中國的文化改造之后，還會有那么多的宗教勢力死灰復燃，以致儼然成了各地扎心的景觀？
從樸槿惠的身上，我們看到了邪教在韓國的泛濫，其對政權的影響，暴露了宗教的另一層野心。
宗教的泛濫，背后折射出來的是經濟的凋敝、人民大眾文化的荒蕪與組織的崩潰。
偉人離開之后，他的治國方略被全盤否定。集體經濟，共同富裕的發展道路被個體經濟與私有化所取代。農村從互助合作、機械化、現代化的經濟發展模式退化成生產力低下、規模分散、抗風險能力差的小農經濟、自然經濟。
人民公社主導的人的聚集、技術的聚集、資本的聚集被解構，農村重新變成一盤散沙，淪為城市的勞動力與原料的來源。而城鎮化進程與計劃生育又加速了農村的空心化。
人是一切發展的基礎，有什么樣的生產關系，就有什么樣的社會形態，就有什么樣的社會文化。
工農兵文化是上世紀八十年代之前的文化主流，這是人民自己的文化。這是那個時代的人民喜聞樂見的文化，因為這是反映他們生活的文化。土是土了點，可日子總會越過越好，大眾文化也會隨著人民群眾生活水平的提高而呈現時代的風貌。
然而，在一切以經濟建設為中心之后，大眾文化就慢慢遠離了人們的視野，取而代之的，是港臺文化，日韓文化，歐美文化，精英文化、宗教文化。唯獨沒有大眾文化的與時俱進，唯獨沒有傳統文化的現代化。流行文化的轉向，顯然不是偶然。
在三世同堂，四世同堂的傳統社會里，無論城市或者鄉村，一個兒孫滿堂的大家庭里沒有西方宗教野蠻生長的土壤，正如高產的農田里沒有雜草生長的空間。
宗族是傳統社會秩序的基礎，承擔著文化的傳續與家族的治理。然而在建設社會主義的過程中，宗族作為實際存在的基層組織，其價值指向并非總能與國家一致，所以宗族是作為封建殘余被改造的，取而代之的是基層黨組織與人民公社。在集體主義文化成為社會主流的上世紀八十年代之前，農村基層黨組織和人民公社在農村的生產生活中發揮了其應有的積極作用。
在官僚主義、權貴主義、形式主義當道的今天，重溫焦裕祿有著強烈的現實意義｜
當經濟建設成為重心，私有化不可逆轉之后，人民公社不復存在，基層黨組織也名存實亡。在這種情況之下，凋敝的不僅僅是農村的人口，農村的經濟，更有農村的文化，農村的精神風貌。
正氣不足，邪氣乘虛而入。
基督教在農村泛濫成災，而此時的農村早已千瘡百孔。
在一個否定新中國革命成果的時代，千瘡百孔的又何止是農村呢？
八十年代以后，以“與國際接軌”的名義，西方的技術、歐美的文化、社會制度，西方體系主導下的制度建設與考核標準，讓這個國家的發展道路與發展方向越來越脫離人民。在公知與精英們的鼓吹與引導之下，西方的制度與文化幾乎成了政治正確的現代宗教。
很少有人再提他的名字，他的思想，他的著作，他幾乎成為禁忌。既便在社會主義的中國講述馬列主義，也要剝離他的思想與影響。
在中國，剝離了偉人思想的馬列主義，還有什么實際意義呢？
因為他的思想，他的實踐，就是馬列主義在中國的本土化，在中國的成功實踐經驗。馬列主義的與時俱進，本質上就是偉人思想的與時俱進，為人民服務的與時俱進。
公知與精英之所以畏懼他，反對他詆毀他，是因為他的眼中只有人民和國家，在他的時代，沒有害人蟲的生存空間。
我們今天面臨的問題，實質上是文化的問題，為人民服務的文化和被人民服務的文化的問題，是誰彰顯文化價值，主導文化方向，提供文化產品與的問題。前者是為國家為人民流血犧牲的烈士，是鄧稼先，是雷鋒，是焦裕祿，是王進喜，是偉人，是被解放的人民自身……后者是官僚主義，是形式主義，是權貴，是買辦資本家，是宗教領袖，是精英公知……
人民的文化植根于歷史，植根于傳統，植根于革命的成果。
基督教的本質是殖民地文化的入侵，它通過對華夏文明的顛覆與對傳統文化的替代，來建構西方列強的統治權。
宗教作為蒙昧落后的社會現象死灰復燃，是社會主義精神文明發展不充分、基層組織不健全、社會治理不完善的產物。
在現代中國，我們要用先進的文化，去改造落后的、蒙昧的文化，而不是以包容、開明的借口，為宗教的發展掃除障礙，提供便利。那不是建設社會主義精神文明的正確方向，而只會導致災難性后果。改造宗教的是為了更好的推進文化復興，民族復興，為了更好的推廣社會主義先進文化，建設文明富強的現代文化強國。
“國之大事 惟祀與戎。”這句話的通俗的意思是說， 文化與保衛文化的力量，是文明國家存在的基礎 。有什么樣的主導文化，時代就呈現什么樣的精神風貌。
為什么新中國的建設者身上有一股讓人見之難忘的精神氣質，那是因為在走出了300年的黑暗之后，華夏民族的魂魄，回歸到浴火重生的自身。
宗教是吞噬人類文明的黑洞。
在文明與黑暗的抗爭過程中，有一代代圣哲先賢的身影。
孔子告誡人們“不語怪力亂神”，因為怪力亂神會妨礙對真實世界的理解，會迷失方向。
張融警告世人遠離佛教，因為它“入國破國、入家破家、入身破身。”
韓愈撰《諫迎佛骨表》中規勸天子，佛本夷狄，奉之則天道廢，仁義斷，道統絕。
沈榷抨擊傳教士蠱惑教眾、變亂華夏歷法、破壞儒家文化，教人不祭祀祖先。
義和團運動則是人民群眾對傳教士惡貫滿盈行徑的最憤怒，最直接、最正義的反抗，是任誰也無法污蔑與抹黑的。
……
黑暗與光明、正義與邪惡的斗爭貫穿人類歷史的全部。
從東漢明帝佛教在中國出現，到蕭梁佞佛身死國滅，用了500年；從佛教東傳，到以滅佛著稱“三武一宗”的周世宗完成階段性成果，差不多用了1000年。
從利瑪竇在中國傳教，西方傳教士與買辦官僚集團里外勾連，到明朝的滅亡，只用了150年的時間。
從1900年八國聯軍侵華，滿清戰敗，西方傳教士與教堂在華加速滲透，到滿清滅亡，再到蔣家王朝退守一隅，只用了50年的時間。
歷史的經驗告訴我們，宗教帶來的不是文明與希望，不是愛與悲憫，它只會加速人間的撕裂，社會的沉淪。
在華的西方宗教之所以沒有得到“三武一宗”式的徹底清算，是因為在過去的300年，西方宗教背后的勢力，東西方的力量對比沒有根本改變。
貿易戰與抗疫的雙重失敗，昭示著西方的燈塔已然黯淡。
在東西方文明交棒的歷史潮流之中，沉疴末路的西方，還有多少能量能繼續輸出與保有自己的影響力呢？
一切亂象，一切問題，是發展不充分的問題，是發展方式的問題，是是否為人民服務的問題。
隨著偉人的回歸，隨著人民中心的回歸，隨著新農村的回歸，隨著民族復興、文化復興的回歸。重塑信仰，繼承發展優秀傳統文化，建設社會主義精神文明，已成為當前與今后的重要內容。
宗教作為一種落后的、蒙昧的社會現象，在復興的中國，在奔向新千年的中國，在接續傳承、重塑“好家風”的中國，在努力實現偉大“中國夢”的中國，沒有繼續存在的理由。
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