"讓我們彼此相顧": "圍觀政治"的崛起對(duì)中國意味著什么？
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【導(dǎo)讀】在很長一個(gè)時(shí)期，“圍觀”都是看客文化或麻木不仁的代名詞。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體的興起，一種“圍觀即參與，分享即表態(tài)”的效應(yīng)逐漸形成，“圍觀”成為一種政治的介入方式。那么，作為過去魯迅筆下的“看客”，這種圍觀文化是如何借由網(wǎng)聚效應(yīng)，轉(zhuǎn)化為一種新的公共參與精神的？這種獨(dú)有的政治景觀，又具有何種社會(huì)意義？本文作者認(rèn)為，圍觀里面包含了一種不可小視的力量，它是見證的力量，記憶的力量，彼此相顧的力量，從而塑造出一個(gè)可以讓良知默默地、和平地、漸進(jìn)地起作用的新空間。當(dāng)然，“圍觀政治”也并非完美無缺，它也有著明顯的弱點(diǎn)。要克服其局限，需匯細(xì)流而成大海，集眾智而立偉業(yè)。“致廣大而盡精微”是《中庸》的一句話，把它顛倒過來，“盡精微而致廣大”，可能就是圍觀與見證政治的精髓。文章原載《文化縱橫》2013年第2期，僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考。
由于Web2.0表達(dá)手段的興起，網(wǎng)絡(luò)上逐漸出現(xiàn)一種“圍觀改變中國”的聲音。比如，《南方周末》評(píng)論員笑蜀曾發(fā)表題為《關(guān)注就是力量，圍觀改變中國》的評(píng)論，論述網(wǎng)民的圍觀具有強(qiáng)大的力量。《新周刊》第335期雜志上，曾以“圍觀改變中國”為題推出封面報(bào)道，聲稱“圍觀，可能會(huì)改變中國，并注定會(huì)改變我們自己”。
圍觀，在漢語的語匯里，本來是個(gè)貶義詞。究竟發(fā)生了一種怎樣的過程，使得這個(gè)詞在當(dāng)下被賦予如此向上的力量？
▍好撒瑪利亞人
圍觀的主體是旁觀者。所謂旁觀者，指的是某個(gè)事件的觀察者，距離此一事件足夠近，如果他/她選擇介入，就能夠以某種方式介入。
說到旁觀者，不能不令人想起一個(gè)社會(huì)心理學(xué)術(shù)語“旁觀者效應(yīng)”（bystander effect）。這一心理學(xué)現(xiàn)象指的是，在緊急情況下，個(gè)體在有人在場時(shí)，出手幫助身處困境者的可能性降低，援助的幾率與旁觀者人數(shù)成反比。換句話說，旁觀者數(shù)量越多，他們當(dāng)中任何一人進(jìn)行援助的可能性越低。
在討論旁觀者效應(yīng)之前，先來講一個(gè)圣經(jīng)上的故事。它是“旁觀者效應(yīng)”的原型。“好撒瑪利亞人的寓言”（Parable of the Good Samaritan）是基督教文化中一個(gè)很著名的成語，意為好心人、見義勇為者。它來源于《路加福音》第10章第25-37節(jié)中耶穌講的寓言。
律法師覺得愛神不是問題，愛鄰舍太有問題。耶穌就講了下面這個(gè)“好撒瑪利亞人”的比喻。
“有一個(gè)人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強(qiáng)盜手中。他們剝?nèi)ニ囊律眩阉騻€(gè)半死，就丟下他走了。偶然有一個(gè)祭司，從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個(gè)利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個(gè)撒瑪利亞人行路來到那里。看見他就動(dòng)了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店里去照應(yīng)他。第二天拿出二錢銀子來交給店主說：‘你且照應(yīng)他，此外所費(fèi)用的，我回來必還你。’你想這三個(gè)人，哪一個(gè)是落在強(qiáng)盜手中的猶太人的鄰舍呢？”他說：“是憐憫他的。”耶穌說：“你去照樣行吧。”
注意這個(gè)故事里的其他角色：利未支派是雅各的兒子利未的后代，屬猶太十二支派之一，專責(zé)協(xié)助祭司進(jìn)行宗教儀式，并管理會(huì)幕或圣殿內(nèi)的一切事務(wù)。上帝選派利未人去事奉他，因?yàn)槔慈说淖嫦扰c摩西一起反對(duì)百姓拜偶像。
在以猶太人為主體的聽眾那里，撒瑪利亞人一般含有貶義。因?yàn)槿霈斃麃喨耍ū眹陨型鯂┦艿降淖诮碳s束比較少。他們崇拜偶像，與異族通婚，為南國猶大王國的人所不認(rèn)同。他們雖是兄弟，但因?yàn)閿?shù)百年的分裂、競爭、甚至戰(zhàn)爭，早已變成了仇敵。在民間，撒瑪利亞人與猶太人互相不交往長達(dá)數(shù)百年。
耶穌用這個(gè)寓言說明，鑒別人的標(biāo)準(zhǔn)是人心而不是人的身份，乃至人的文化背景。猶太人自己的祭司和利未人雖然是神職人員卻見死不救，仇敵卻成了救命恩人，見義勇為者。
好撒瑪利亞人寓言對(duì)西方法律制度的影響是，許多國家制定了“好撒瑪利亞人法”，用立法手段保護(hù)做好事的人。
《好撒瑪利亞人法》（Good Samaritan law）在美國和加拿大，是給傷者、病人的自愿救助者免除責(zé)任的法律，目的在于使人做好事時(shí)沒有后顧之憂，不用擔(dān)心因過失造成傷亡而遭到追究，從而鼓勵(lì)旁觀者對(duì)傷病者施以幫助。
在其他國家和地區(qū)（例如意大利、日本、法國、西班牙，以及加拿大的魁北克），《好撒瑪利亞人》法要求公民有義務(wù)幫助遭遇困難的人（如聯(lián)絡(luò)有關(guān)部門），除非這樣做會(huì)傷害到自身。德國有法例規(guī)定“無視提供協(xié)助的責(zé)任”是違法的，在必要情況下，公民有義務(wù)提供急救，如果善意救助造成損害，則提供救助者可以免責(zé)。
▍旁觀者效應(yīng)
在“好撒瑪利亞人的比喻”中，耶穌說，“你去照樣行吧”。然而，在下面的這些例子當(dāng)中，沒有人去照樣行。
心理學(xué)入門書中有關(guān)“旁觀者效應(yīng)”最常引用的例子，是凱蒂·吉諾維斯一案。1964年3月13日，28歲的凱蒂·吉諾維斯下班回家，快到公寓門口時(shí)，被一個(gè)男人攻擊并捅死。從上午3：20到3：50，受害人多次呼救，但公寓附近聽到她呼喊的十?dāng)?shù)人中沒有一位報(bào)警。這起謀殺是心理學(xué)入門書中有關(guān)旁觀者效應(yīng)最常引用的例子。它之所以廣為流傳，是因?yàn)楫?dāng)年3月27日《紐約時(shí)報(bào)》上刊出了一篇題為《38位謀殺目擊者無人報(bào)警》的報(bào)道，稱在長達(dá)半個(gè)小時(shí)的受害者被殘害的時(shí)間里，38位令人尊敬、遵紀(jì)守法的紐約市民，竟然沒有一人打電話向警察報(bào)警。其中一位目擊者在事后向記者解釋其行為時(shí)說：“我不想攪入這件事中。”（后來一些調(diào)查表明，《紐約時(shí)報(bào)》的這篇報(bào)道有諸多失實(shí)的地方，比如目擊者并沒有那么多，而且沒有一個(gè)人從頭到尾目睹了整個(gè)過程。）
《紐約時(shí)報(bào)》的阿貝·羅森塔爾（后來他成為這家報(bào)紙的總編輯）1964年出版了《38位見證人：吉諾維斯案》一書，試圖解釋這種怪象的成因：
“為什么當(dāng)吉諾維斯小姐遭到襲擊時(shí)，38位鄰居沒有拿起電話報(bào)警？沒人說得清楚。這些目擊者本人也說不明白。可以設(shè)想，他們的冷漠完全是大都會(huì)眾生相中的一種。這幾乎是一種生存所需的心理：如果一個(gè)人周圍生活著數(shù)百萬人，這必定帶給他生存上的壓力，而防止這些人侵犯的唯一辦法就是盡量漠視周圍的人群。生活在紐約和其他大城市中，人們對(duì)鄰居及其困難的漠視是他們條件反射似的思維所致。”
這種解釋看上去很有道理，但人類思維與行為的實(shí)際情況要復(fù)雜得多。兩位社會(huì)心理學(xué)家比布·拉坦和約翰·達(dá)利試圖探究更深層的原因，通過一系列經(jīng)典的心理實(shí)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)了“旁觀者效應(yīng)”的存在。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，拉坦和達(dá)利讓一個(gè)學(xué)生獨(dú)自待在一個(gè)房間里，然后假裝癲癇病發(fā)作。當(dāng)隔壁房間里只有一個(gè)人時(shí)，聽到聲音后，他有85%的可能性會(huì)沖進(jìn)這位學(xué)生的房間提供幫助。但是，當(dāng)實(shí)驗(yàn)對(duì)象覺得還有其他4人也聽到了聲音時(shí)，他們?nèi)椭@名學(xué)生的可能性只有31%。在另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，如果有人獨(dú)自看到黑煙從門下冒出，他有75%的可能性要去報(bào)警，但如果他與一群人在一起時(shí)，去報(bào)警的可能性就只有38%。
該如何解釋這種效應(yīng)？拉坦和達(dá)利認(rèn)為，首先，其他人的在場造成了責(zé)任的擴(kuò)散。因?yàn)檫€有其他觀者，個(gè)體不會(huì)感受強(qiáng)大的壓力去采取行動(dòng)，因?yàn)椴扇⌒袆?dòng)的責(zé)任由所有在場的人分擔(dān)了。當(dāng)大眾都對(duì)一件事情毫無反應(yīng)時(shí)，為什么責(zé)任要?dú)w因到自己一個(gè)人身上？還有，自己一個(gè)人勢單力孤，發(fā)聲或者行動(dòng)，能夠改變什么？與其如此，不如省點(diǎn)工夫。
其次，人們想要以一種正確的、能得到社會(huì)承認(rèn)的方式表現(xiàn)自己。當(dāng)其他觀者沒有反應(yīng)時(shí)，個(gè)體會(huì)將此作為一個(gè)信號(hào)，認(rèn)為自己也沒必要做出反應(yīng)，或者認(rèn)為自己的反應(yīng)會(huì)不妥當(dāng)。研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)某種情境具有比較大的模糊性時(shí)，觀者介入事件的可能性就會(huì)減少。比如在此案中，旁觀者可能認(rèn)為吉諾維斯只是在跟她的男友爭吵。
“旁觀”這種行為對(duì)媒體有著獨(dú)特的影響。媒體存在所謂“旁觀者的凝視”（spectatorial gaze），視覺關(guān)聯(lián)度高的媒體，比如攝影、電視和電影，更是如此。約翰遜·施羅德說，“凝視遠(yuǎn)不同于觀看——它指涉某種權(quán)力的心理關(guān)系，在這一關(guān)系中，凝視者優(yōu)越于凝視對(duì)象”。約書亞·梅洛維茲注意到：“一個(gè)地位高的人常常有權(quán)利長時(shí)間地看著一個(gè)地位低的人，甚至盯著他/她上下打量，而地位低的人必須轉(zhuǎn)移目光。”這意味著，媒體的“凝視”具備權(quán)力色彩，在很多時(shí)候，這種權(quán)力甚至構(gòu)成性命攸關(guān)的問題。
凱文·卡特是南非的一個(gè)攝影記者，1993年3月，他拍攝了《饑餓的蘇丹》，堪稱“史上最臭名昭著的照片”，展示了撒哈拉以南非洲地區(qū)的殘酷，以及人類對(duì)自身苦難的漠視。在照片中，一個(gè)骨瘦如柴的蘇丹女嬰，獨(dú)自一人向救濟(jì)中心緩緩爬去。一頭禿鷹站在她身后，等待孩子倒斃以后，享用即將到口的“美食”。
卡特后來說，他等了20分鐘，本想拍攝禿鷹展翅飛起的場面，因?yàn)槟菢訒?huì)使照片“更出色”，等待無果后只拍下了禿鷹站立的畫面。在這20分鐘里，女嬰爬不動(dòng)了，不得不停下來休息。她抽泣著，喘息著，然而卡特沒有做任何事情來幫助她。
卡特拍了照，趕走了禿鷹，就把女嬰丟在那兒，聽任她自己接著往前爬。沒有人知道女嬰后來的下落如何。不過，這種猜測被卡特的一位記者朋友否認(rèn)，這位記者說女嬰的父母只不過離開了一小會(huì)兒，是去取飛機(jī)上空運(yùn)的食物了。不論如何，卡特承認(rèn)他當(dāng)時(shí)的確“不想卷入到這件事當(dāng)中”。1993年3月26日，《紐約時(shí)報(bào)》刊登了這幅照片，引起各界強(qiáng)烈反響。很多人詢問小女孩的下落并批評(píng)卡特沒有立即伸出援手。次年4月，作品獲得了當(dāng)年的普利策獎(jiǎng)。7月，卡特把一截花園用軟管固定在排氣管上，又從車窗送進(jìn)車內(nèi)，然后啟動(dòng)汽車，打開隨身聽，用汽車發(fā)動(dòng)機(jī)的尾氣結(jié)束了自己的生命。
卡特雖死，質(zhì)疑者仍然沒有停止對(duì)他的指責(zé)，因?yàn)檫@個(gè)記者“僅止于按下人生鏡頭的快門，然后漠然地擦肩而過”。該故事雖然極端，也不過僅僅是對(duì)一個(gè)冷漠個(gè)人的指責(zé)，而對(duì)于群體性的冷漠而言，最令人無法忍受、也是難以索解的事件是納粹大屠殺。
▍誰是我的鄰舍
賈德韋布納（Jedwabne）是位于華沙東北135公里的一個(gè)波蘭小村莊，二戰(zhàn)前，村里居住著一半猶太人，一半羅馬天主教徒。村民以種地為生，十分貧窮，居民總計(jì)3000人左右。類似的小村莊當(dāng)時(shí)并不罕見，遍及東歐大地。
1939年秋，根據(jù)希特勒和斯大林簽訂的秘密協(xié)定，賈德韋布納被蘇聯(lián)兼并，直到1941年德國入侵蘇聯(lián)，村莊又成為德國占領(lǐng)地。這一年7月的一天，這個(gè)普通的小村莊發(fā)生了一件極其異乎尋常的事情：按照《紐約客》雜志的說法，“小村里一半的人口屠殺了另一半”。
紐約大學(xué)教授伊安·格羅斯是波蘭裔，2001年，他用一本書記錄了這一慘無人道的歷史罪行，并給這本書起了一個(gè)意味深長的名字：《鄰舍》。“鄰舍”這個(gè)充滿友好的詞匯被扭曲成深刻的諷刺，因?yàn)榇謇镞@些猶太人的“鄰舍”使用了最駭人聽聞的手法屠殺猶太人：他們把1000多位猶太男女老少強(qiáng)行驅(qū)趕到一個(gè)谷倉里，在周圍架上柴禾，然后點(diǎn)燃火柴，把谷倉變成了一個(gè)火葬堆。
長久以來，波蘭當(dāng)局把這起殘暴的犯罪推到納粹身上。格羅斯通過見證人訪談和檔案調(diào)查證明，這個(gè)村里的波蘭人并不是無辜的。他們或許迫于納粹的壓力不得不這樣做，但他們毫無疑問是這起令人無法饒恕的罪行的實(shí)施者。格羅斯稱，整個(gè)村莊同謊言和借口一起生活了60年。
格羅斯的書出版后，在波蘭引發(fā)巨大爭議。有人批評(píng)格羅斯對(duì)波蘭人不公平，因?yàn)榈聡瞬攀钦嬲闹魇拐摺３藢?duì)德國人在罪行中的卷入程度存疑以外，更多的波蘭人在格羅斯所說的猶太受害者死亡人數(shù)上做文章。波蘭國民記憶研究所的調(diào)查顯示，死亡人數(shù)不像格羅斯說的達(dá)1600人之多，只有300余人。所謂“小村里一半的人口屠殺了另一半”的說法顯然是夸大其辭了，因?yàn)檎嬲鲪旱闹挥?0來個(gè)男人，大部分波蘭村民只是被動(dòng)觀看。
格羅斯的《鄰舍》一書一直受到歷史學(xué)家的嚴(yán)厲批評(píng)。然而，這些批評(píng)實(shí)際上錯(cuò)失了格羅斯著作的核心點(diǎn)，他寫這本書本來不是為了歷史的精確性，而是為了迫使波蘭人直面自己歷史上的排猶思想和行為。《鄰舍》實(shí)際上意在喚醒作者的波蘭同胞的良心。關(guān)于目擊者證據(jù)應(yīng)當(dāng)被先驗(yàn)性地視為真確的呼吁，在修正主義者看來，或許是可笑的和天真的；但它也不妨視為對(duì)波蘭人就波蘭歷史而產(chǎn)生的否認(rèn)、縮減或逃避的一種回應(yīng)，因?yàn)楝F(xiàn)代波蘭的確存在無可爭辯的與猶太人之間的恩仇。如果我們看到波蘭的民族主義者拒絕任何有關(guān)虐待猶太人的指責(zé)的慣性——《鄰舍》一書的爭議正顯示了這一點(diǎn)——我們就不應(yīng)該輕而易舉地否認(rèn)目擊者敘述的可靠性。
▍看客
旁觀者效應(yīng)的存在，表明集體冷漠可能成為社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重問題。當(dāng)他人面臨危難之時(shí)、迫切需要幫助之時(shí)，社會(huì)上卻存在著一種不作為或者低回應(yīng)的集體傾向，好像事情根本不曾發(fā)生或是慢慢就會(huì)過去一樣。
這種現(xiàn)象侵蝕著人們的行動(dòng)欲望，消解對(duì)社會(huì)不公的反抗。人們積極地把自己同其他人的麻煩隔絕開來，變成旁觀者，束手無策地坐在那里目睹權(quán)利的受損。
一個(gè)旁觀者，既非惡行的加害者也非受害者，卻有見證的機(jī)會(huì)或作證的責(zé)任。作證，意味著為受害者一方帶來具備道德權(quán)威的無私的聲音。遲遲不愿作證的旁觀者會(huì)問自己這樣的問題：
我自己會(huì)受到傷害嗎？
我會(huì)不會(huì)被牽連進(jìn)復(fù)雜的事件中？
20世紀(jì)中國最優(yōu)秀的作家魯迅，一直極為擔(dān)憂旁觀者——魯迅稱之為“看客”。人人都熟知魯迅因?yàn)榭吹街袊藝^槍斃犯人的場景而決定棄醫(yī)從文的故事：
“……因?yàn)閺哪且换匾院螅冶阌X得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”。
對(duì)魯迅而言，冷漠而不是偏見，是中國最麻煩的事情。死刑現(xiàn)場的圍觀人群不但幾乎和加害者一樣令人厭惡，而且似乎更該堅(jiān)拒。魯迅的矛頭所向，不止限于當(dāng)受害者被視為失敗者的場合，即他憤怒于國人的幸災(zāi)樂禍惡習(xí)——見失敗者遭受災(zāi)禍而高興，也指向受害者被視為英雄或圣人的場合，即他同樣憤怒于國人以高標(biāo)準(zhǔn)道德要求受害者的“烈士情結(jié)”。“我們局外人”，大江健三郎在《廣島筆記》中寫道：“常常希望在每一個(gè)角落都能發(fā)現(xiàn)一位犧牲的圣者。”
對(duì)于后者，美國學(xué)者林培瑞在論中國看客的時(shí)候說得極為透徹，盡管對(duì)受害者富有同情心通常比冷漠更可取，然而，同情姿態(tài)也不是沒有自身的倫理問題的。哈維爾講過在上個(gè)世紀(jì)70年代的布拉格接待西方“看客”的故事：他們?nèi)绱藷崆械叵胍硎緦?duì)一個(gè)真正的“異議分子”的支持。雖然這種友好姿態(tài)讓哈維爾心存感激，但他也說到，當(dāng)西方人問“我們能為你做什么？”的時(shí)候，他心里備受挫折。對(duì)哈維爾來說，這樣問意味著只有異議者而不是提問者的命運(yùn)受到威脅。
▍網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的圍觀
由上可知，圍觀一詞曾經(jīng)有著諸多的貶義色彩。在很長一個(gè)時(shí)期，它是看客文化、見死不救、麻木不仁的代名詞。
然而，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代賦予圍觀新的存在方式和存在意義，這是圍觀在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的進(jìn)化結(jié)果。這種進(jìn)化，我稱之為一個(gè)“圍觀即參與，分享即表態(tài)”的過程：新聞跟帖、博客轉(zhuǎn)帖、推特轉(zhuǎn)推、短信轉(zhuǎn)發(fā)，乃至SNS上的文章、照片與視頻分享，形式有別，功能各異，但網(wǎng)民每一次簡單地按下按鈕，都等于一次理性的民主投票。一個(gè)兩個(gè)人一次兩次地按鍵并不起眼，但聚沙成塔、集腋成裘，輿論的力量卻可以經(jīng)由“網(wǎng)聚”而產(chǎn)生。
正是這種“網(wǎng)聚”的力量造就了“圍觀政治”。《南方都市報(bào)》上的《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“圍觀政治學(xué)”》一文，曾引用百度百科解釋“圍觀”：
“當(dāng)不明真相的群眾久不愿散去時(shí)，會(huì)招致更多的圍觀者。被圍觀者的一言一行都將在眾目睽睽之下進(jìn)行，想要逃走卻難以突破層層包圍。憤怒而克制的圍觀者，以非暴力不合作的態(tài)度，從未停止尋找下一個(gè)圍觀對(duì)象，并通過這種方式逐漸地改變著中國。”
與心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的個(gè)案取向不同，在中國的很多情境中，冷漠不僅是個(gè)人選擇，而是與社會(huì)的結(jié)構(gòu)條件有關(guān)。無動(dòng)于衷很可能是支配性的價(jià)值與政策的產(chǎn)物，而不是個(gè)人的麻木無情所致。在這個(gè)意義上，“圍觀政治”是目前中國獨(dú)有的政治景觀。
緣此，網(wǎng)絡(luò)圍觀雖然來自隱約萌動(dòng)的公共參與精神，但它也僅能稱為一種最低限度的公共參與，因?yàn)樗嚯x共識(shí)之上的決策與行動(dòng)還非常遙遠(yuǎn)。然而，我們并不能因此低估網(wǎng)絡(luò)圍觀的意義，因?yàn)樗娜徊煌趥鹘y(tǒng)的圍觀，而是如熊平所說：
第一，它與單純的看客心理不同，表達(dá)一種“我在”的立場；
第二，它與事不關(guān)己不同，表達(dá)一種“我知”的訴求；
第三，它與暴力革命不同，表達(dá)一種非暴力不合作方式，“我能”的博弈。
這樣的網(wǎng)絡(luò)圍觀中的確有公眾參與的機(jī)會(huì)。在《關(guān)注就是力量，圍觀改變中國》中，笑蜀寫道：
“我們總看到一種苦笑，總聽到一種聲音，‘有什么用呢？什么都不會(huì)改變’。言論的無力與無助，良知的無力與無助，似乎是普遍現(xiàn)象。但是，現(xiàn)實(shí)真如此蒼白么？前途真如此黯淡么？……一個(gè)公共輿論場早已經(jīng)在中國著陸，匯聚著巨量的民間意見，整合著巨量的民間智力資源，實(shí)際上是一個(gè)可以讓億萬人同時(shí)圍觀，讓億萬人同時(shí)參與，讓億萬人默默做出判斷和選擇的空間，即一個(gè)可以讓良知默默地、和平地、漸進(jìn)地起作用的空間。每次鼠標(biāo)點(diǎn)擊都是一個(gè)響亮的鼓點(diǎn)，這鼓點(diǎn)正從四面八方傳來，匯成我們時(shí)代最壯觀的交響。”
而且，網(wǎng)絡(luò)圍觀的深層意義不僅意味著以上的這些表達(dá)，還意味著讓人們彼此看見的巨大可能性。劉文瑾說：“在現(xiàn)代社會(huì)，人的‘原罪’往往不是無知，而是‘視’而‘不見’。”在當(dāng)下的中國社會(huì)，“看見”的渴望常常引起某種的恐慌，原因在于：
“看見”里面包含了一種不可小視的力量，它是見證的力量，記憶的力量，彼此相顧的力量——在漢語中，“讓我們彼此看見”就可以表達(dá)為：“讓我們彼此相顧”。而互聯(lián)網(wǎng)將成為彼此相顧者的天然盟友。
縱觀這些年的發(fā)展，我們可以說，一種可觀的圍觀政治在中國業(yè)已形成。它挑戰(zhàn)了一種簡單化然而卻廣泛流行的假設(shè)，即認(rèn)為公民行動(dòng)者通過運(yùn)用社會(huì)性媒體可以迅速地形成大規(guī)模動(dòng)員和社會(huì)變革。事實(shí)上，這些信息分享工具和渠道帶來的將是更加微妙的社會(huì)進(jìn)步。漸進(jìn)政治的主張者哈維爾經(jīng)常用的概念有“反政治的政治”、“無權(quán)者的權(quán)力”、“公民的首創(chuàng)精神”等。其實(shí)，這說的就是如何從身邊的治理做起。任何人可以從任何地方開始，我把這叫做社會(huì)變革的“微動(dòng)力”。
微動(dòng)力為什么重要？在過去，少數(shù)幾個(gè)動(dòng)力十足的人和幾乎沒有動(dòng)力的大眾一起行動(dòng)，通常導(dǎo)致令人沮喪的結(jié)果。那些激情四射的人不明白為什么大眾沒有更多的關(guān)心，大眾則不明白這些癡迷者為什么不能閉嘴。而今天，有高度積極性的行動(dòng)者應(yīng)致力于降低行動(dòng)的門檻，讓那些只介意一點(diǎn)的人能參與一點(diǎn)，而所有的努力匯總起來則將十分有力。
必須指出，“圍觀政治”不是完美無缺，也有自己明顯的弱點(diǎn)。比如：
短暫性：正如群眾的出現(xiàn)是那樣的突然，群眾的瓦解也是突然的。群眾的開放性使群眾有可能增多，同時(shí)這種開放性是它的危險(xiǎn)。在群眾中始終存在著面臨瓦解的隱憂，群眾力圖通過迅速增加人數(shù)來避免瓦解。只要有可能，它會(huì)吸納一切；但正因?yàn)樗{一切，它必然會(huì)瓦解。同時(shí)，群眾對(duì)議題的注意力廣度也是易碎的。
脆弱性：社會(huì)媒體運(yùn)動(dòng)具有脆弱性，因?yàn)樗鼈儫o法提供至親好友間的“強(qiáng)連帶關(guān)系”，參與者往往缺乏層級(jí)紀(jì)律、不愿做出實(shí)質(zhì)犧牲且容易迅速退出。
行動(dòng)惰性：也可以稱為“懶人行動(dòng)主義”，正如一幅漫畫所表現(xiàn)的——左：敵人剛剛已經(jīng)對(duì)我們發(fā)射了導(dǎo)彈。阿兵哥，請(qǐng)立即采取緊急反應(yīng)措施。右：完成了，長官。我在一個(gè)社交媒體上成立了一個(gè)抗議社團(tuán)，并在另一個(gè)社交媒體上設(shè)置了一個(gè)事件標(biāo)簽。在下周，將把我們的網(wǎng)站和大頭貼，都換成黑色系，以表達(dá)嚴(yán)正抗議！
克服這些局限，需要匯細(xì)流而成大海，集眾智而立偉業(yè)。“致廣大而盡精微”是《中庸》的一句話，把它顛倒過來，“盡精微而致廣大”，就是圍觀與見證政治的精髓。
本文原載《文化縱橫》2013年第2期，原題為“圍觀與見證的政治”。篇幅所限，內(nèi)容有所編刪，注釋從略。
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