至善道人：中國領先西方，完勝病疫的奧秘
幾百年來，我們真的很難找到一個，與西方同臺競技的機會，以便客觀地對比雙方的優劣；而此次的新冠疫情，則為中國與西方，提供了一個真正公平的競技舞臺，讓我們可以通過客觀的觀察，進行充分的對比；
僅從當前疫情的發展情況，就已經完全可以下結論：中國的體制遠遠領先于西方；但是，這種領先，究竟到了什么程度？而這種領先，又是怎么來的呢？我們不妨借本次疫情，做一個深入的探討；
中國完勝新冠疫情，其實關鍵因素有兩點：第一就是中國高效的體制；第二就是國人高度的自覺性；
中國體制到底領先西方多少？
一個國家，其體制的核心構成，不外乎4個方面：1、國家治理體制；2、人才選拔體制；3、基本經濟體制；4、行政管理體制；
1、國家治理體制
中國歷史上，第一個王朝是夏朝，但實際上，直到周朝，才形成了體系完整的國家，擁有了真正有效的國家體制；而這種體制，就是以周天子為中心的分封制；周天子為天下共主，諸侯國國君，受周天子分封而立國；
周天子對于諸侯國，只有道義上的約束，并無直接管轄權；而諸侯國只向周天子進行貢，并在周天子的號召下，參與王朝的公共活動；除此之外，諸侯國完全獨立，設有自己完整的行政機構，擁有各自的國家邊界，并行使獨立的財政、軍事權力；
分封制是中國第一代國家治理制度；但是，之后隨著東周的建立，分封制開始瓦解；經過春秋戰國500年的戰爭洗禮；終于，由秦始皇于公元前221年，統一天下，結束了長達800多年的分封制，而采用了一種全新的制度，那就是：中央集權下的郡縣制；它的核心價值，就是高效的行政執行力；
因此，郡縣制是中國，領先于分封制的、第二代國家治理體制；此后的2000多年，中國的歷朝歷代，當然，也包括今天的中國，實行的依然是中央集權下的郡縣制；正是這套制度，使得中國得以有效統轄，龐大的帝國版圖，以及數以億計的人口；
2、人才選拔制度
士人時期；在分封制下，各諸侯國國君，可以隨意啟用人才，即所謂的“士”；在那個天下紛爭的年代，各國求賢若渴，唯才是用；因此，各國紛紛招攬天下賢才，像著名的孫武、伍子胥、商鞅、吳起、蘇秦、張儀、范睢、呂不韋、韓非等等，都是從他國引進的賢才；
此外，戰國時期的四公子，即孟嘗君、平原君、信陵君、春申君，也都大規模地收養賓客；這些食客各自懷才，雖然創造了如“竊符救趙”、“毛遂自薦”等歷史典故，但同時也充斥著有很多，如雞鳴狗盜之輩；
因此，這個時期的人才選拔，其實主要看人的才能，而非德行；在列國紛爭的大背景下，各國唯才是用；而這些“士人”，不會忠于任何一國，哪國待遇高，就會投奔哪國；直白點說，就是“有奶便是娘”；
孝廉時期；漢朝統一天下之后，為了保證國家的長治久安，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術；那么此時，對于人才的選拔，光看其才已經遠遠不夠，反而按照儒家標準，首要任務是考察德行；由于儒家構建的君父體系，因此，只有在家為孝，才能在外忠君；于是，漢武帝之后的人才選拔，便推行舉孝廉，即由地方按照名額，推薦有德才的儒生入仕為官；
被舉孝廉的儒生，比之前“有奶便是娘”的“士人”，品行已經高出很多；漢朝很多名公巨卿
到了兩晉時期，舉孝廉體制，已經完全阻斷了寒門士子的上升通道；雖然，增設了九品中正選拔制，但國家的一切權力，還是全部由門閥世族所壟斷；中國的政治人才，腐朽到了極點，因而，造成了嚴重后果；一當五胡亂華，漢族政權幾無任何反擊之力，北方半壁江山淪陷，中華民族幾乎滅族；
科舉時期；正是由于舉孝廉，對后世造成了如此嚴重的后果；于是，重新實現天下統一的隋唐，立刻對人才選拔制度，進行了升級，這便是科舉制；科舉制，吸取了之前1000多年的歷史經驗，通過一種公平的考試，為國家選拔德才兼備的人才；
科舉制，通過對儒家經典的考核，使得考生具備“修齊治平”的能力，不僅僅為國家，選拔出了德才兼備的人才；更重要的是，它打破了社會階層的藩籬，使得寒門士子，可以通過公平的科考，而進入上流社會；這也使得整個中國的官僚體系，得以不斷換血，保持活力；因此，才有了“萬般皆下
正是由于科舉制的科學性，使得它成為隋唐后，中國1500余年間，包括今天，成為我們最主要的人才選拔制度；如此，才能將社會上的人才，源源不斷地輸送到官僚體系，使得官僚系統的官員，都是品學兼優的真正人才；因此，科舉制是領先于舉孝廉的、新一代人才選拔制度；
3、基本經濟體制
我們當前實行的，是社會主義公有制，也就是在中國的經濟體系中，有大量的公有制企業；而公有制的最大優點，就是其將為政府，提供強大的財政實力；同時，系統擁有大量的人力、物力，可隨時聽候政府調遣；
在本次疫情中，中國劃撥幾百億巨額財政撥款，為患者進行免費治療；馳援武漢的數萬醫護人員，也是來自于公有制醫院；大量的國有企業，聽候政府征調，緊急轉產急需的醫療物資，以及將其他保障物資；
包括轉運大量物資的郵政運輸能力等，都是公有制經濟基礎下，政府所擁有的強大力量；而資本主義私有制，則是把政府的所有公共能力，無限削弱至零，使之喪失了應對任何突發災難的能力；顯然，公有制要比私有制，力量強大得多；
4、行政管理體制
行政管理體制，決定了政府快速決策的能力；在中國的歷史上，也經過了多次升級；從兩漢時期開始實行的“三公九卿制”，到隋唐時期開始實現的“三省六部制”，再到明清時期開始實行的“內閣制”，逐級提升；
三公九卿制下，權位最高的三公，各自分管一塊，互不隸屬，遇到問題扯皮嚴重；于是，在隋唐時期，將職能部門劃為六部，而在其上通過尚書省、中書省、門下省進行審議、決策，大大提高了決策效率，以及跨部門協同；但是，由于該體制相權過大，經常導致與皇權發生沖突；
為了解決這一問題，到了明代，終于推出了一種更高級的行政制度，即內閣制，清代為“軍機處”；作為政府最高決策層，是由內閣多人輪流值守，共同決策，之后上報皇帝批準；因此，內閣制相當程度上，解決了相權過大，與皇權沖突的問題；而如今，中國所采用的民主集中制，通過中央政冶局，進行最高決策，其實就是現代版的“內閣”，只是無需再上報皇帝批準而已；
西方國家的體制構成
國家治理體制；近代西方國家，都沒有經歷中國歷史上，春秋戰國長達幾百年的混戰、并最終武力統一的過程；而是由很多王國和城邦，自由組合而成；因而，這些地方州府，擁有較高的自治權；比如，英國叫大不列顛及北愛爾蘭聯合王國，實際上就是由英格蘭、蘇格蘭、威爾士及北愛爾蘭聯合組成；美國叫美利堅合眾國，俄羅斯則叫俄羅斯聯邦；
當時的小王國和城邦，都有相當的自由度，如果其不愿意并入周圍大國，那么它可以保留自己的獨立存在；比如，被意大利環抱的梵蒂岡和圣馬力諾，就是由于不愿并入意大利，從而保留了自己獨立的國家地位；因此，從這個意義上說，西方國家的聯邦制，實際上，等同于中國周代實行的分封制；
人才選拔體制；我們知道，西方全部奉行皿煮選舉制，雖然表面上，是通過競選，由選民一人一票選出來的；但實際上，競選只是演戲，而真正決定他們能夠勝選，并進入官僚體系的，是背后財團的支持；他們只有得到財團大力的資金支持，并營造輿論氛圍，引導選民民意，才能幫助他們勝選；
而這個皿煮選舉制，其實就是中國兩漢時期的舉孝廉；因為，被舉的孝廉也需要，向外界展示出自己高尚的品行，以迷惑外界，與競選無異；但實際上，他們必須得到門閥世族的推薦，才能真正入仕；如此，必然如兩晉時期那樣，導致被選人低能化；因此，我們也確實看到了，像小布什這樣的弱智、奧巴馬這樣的大嘴，還有像特朗普這樣的奇葩出現；
基礎經濟體制；這個無需多做論述，西方采用資本主義私有制，一切財富歸私人所有；因此，國家成了一個小政府，并依附于財團的資金，才能正常運轉，國家元首，幾乎就是財團的管家；因此，政府幾乎喪失了，應對任何突發事件的能力；
行政管理體制；今天，西方無論是總統制、內閣總理制還是君主立憲制，其實本質上都是內閣制；與中國目前實行的民主集中制，基本相同；但兩者有一個巨大的區別，中國是一黨制，而西方是兩黨制，或多黨制；
之所以行政管理體制，中外相同，其根本原因是，西方偷了中國的體制；明朝時期，由于之前的蒙古西征和鄭和七下西洋，打通了東西方的水陸交通；因此，大量耶穌會士來華，由于當時的中國，遠遠領先西方；于是，以利瑪竇、湯若望、南懷仁為首的耶穌會士，竊取了中國大量的文明成果；
他們不僅將中國的科技成果，全部偷回歐洲，引爆了西方的工業革命；同時，也將當時的陸王心學，引入歐洲，成為了近代歐洲哲學的源流；而明朝實行的內閣制度，也當然地被完整竊?。恢皇亲鳛橥蹈`者，他們無法區分好壞，在竊取中國行政制度的同時，把晚明時期的黨爭，這一政治“木馬”也一并偷了回去；
于是乎，曾經因激烈黨爭，而導致大明亡國的政治“木馬”，也就是兩黨制或多黨制，卻成了今天西方國家的標配；比如英國、美國、澳大利亞等央格魯撒克遜國家，通常采用兩黨制；而歐洲大陸的法國、德國、意大利、俄羅斯等國，通常采用多黨制；
因此，我們看到了這樣有趣的一幕；國家治理體制方面，中國實行的是中央集權下的郡縣制，領先了西方的分封制（聯邦制）一代；中國實行的科舉制，領先了西方的舉孝廉（選舉制）一代；中國實行的社會主義公有制，領先了西方資本主義私有制一代；
最后，盡管中國和西方在行政管理方面，采用了相同的內閣制，但由于西方早已被植入了黨爭的“木馬”；最終，原本是提高行政決策效率的內閣制，由于黨爭“木馬”的干擾，反而將西方的行政效率，變得極為低效；從而，中國的內閣制，領先了西方內閣制一代；
因此，我們可以得出一個明確的結論，那就是：中國的體制遠遠領先于西方；那么，到底領先多少呢？中
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在此，有必要提一下日本，原本統一后的日本，全盤采用了中國的政治體制；國家治理上采用以天皇為核心，中央集權制下的郡縣制，人才選拔采用科舉制，行政管理采用內閣制，再加上他們學習了西方近代科學；
明治維新后，僅僅30年，日本就擊敗了中國和俄國，這兩個東亞強國，一躍成為了東亞的霸主，成為了世界列強之一；
然而，二戰后，盡管日本保留了郡縣制、科舉制和內閣制；但是，中央集權已經被閹割，科舉制也被政治世家和財團控制，實際上退回到了舉孝廉；特別是內閣制，盡管內閣依然存在，但卻引入了西方的多黨制“木馬”；
從公元1644年，大明帝國在黨爭中轟然倒塌，到1945年，日本引入多黨制；整整300年，黨爭“木馬”，竟然繞了地球一圈后，再度回到了東亞；而今，內嵌黨爭的日本，已經與明治時期的日本，有了天壤之別；
這也正是在此次新冠抗疫中，我們看到日本，表現的極其低效、而混亂的根源；沿襲了西方政治體制的日本，必將隨著西方的整體沒落，而徹底沉淪；除非其再度“脫歐入亞”，重新奉中華為正朔；
國人高度的自覺性從何而來？
在本次抗疫過程中，14億中國人整齊劃一，幾乎不用做任何過多動員，所有的中國人，都知道自己應該怎么做；都會自動與國家利益，保持高度一致；這種高度的自覺性從何而來呢？
我們知道，人類首先是一種生物，作為生物的基本特征，就是生存與繁衍，這是大自然，賦予每一個生物的本能；因此，每個生物，都會盡一切可能，為自己爭取保障生存和繁衍的條件；對人類而言，就是利益；因此，生物的本能，正是人性自私的根本來源；
但是，大自然除了對生物個體，賦予了自私的本能之外，它對生命的種群，同樣賦予了生存與繁衍的本能；因為，對于自然選擇來說，第一選擇是生物種群，而不是生物種群中的某個個體；比如狼群，自然會選擇狼群的存在，卻不會一定要選擇，狼群中的某一只狼；
因此，在大自然的進化選擇中，通常那些具有社會性的物種，會取得進化的優勢；因為，任何一個個體生物，都是渺小的，只有借助群體的力量，才能夠增強自身的生命力；比如集體活動狼群和獅群，顯然比單獨活動的老虎和豹子，有更強的環境適應能力，種群也就擁有了更強的生命力；
我們單個個體的人，能力是如此的渺小，遠遠敵不過那些猛獸；但是今天，人類卻成為了地球的霸主，恰恰正是由于人類，是一種社會類的生物；我們通過彼此的協作互助，通過使用集體的力量，徹底打敗了那些獅虎猛獸；
今天，野獸早已不是人類的對手；但是，人類由于地域分割，而形成了不同的族群，這些族群卻彼此成為了新的對手；因此，從自然生物進化角度看，哪個族群的組織協作能力更強，哪個族群的生命力也就更強；
而自然也會選擇，那個更優個族群生存，但肯定不是，那個族群中的某個個體；因此，當族群整體受到威脅時，哪個族群能夠以犧牲局部，而最大程度地保全整體，那么，哪個族群的生命力就會更強；
而此時，對于每一個族群個體而言，那么當面對危機之時，是保全族群整體生存，還是保全個體的生存？顯然，就會發生矛盾；因此，這個時候如果選擇族群優先，那么就是舍身取義，符合自然界更高的法則；反之，就是自私自利，逆自然界法則；
但是，這樣的自然規律，不是每個人都能理解的；由于人類是從動物進化而來，而動物的本能，恰恰只是知道，要首先維持自己的生存與繁衍；于是，在中華民族的早期，我們的祖先，很早就領悟到了，這一自然規律；于是，他們便開始教導自己的族人，來懂得這樣的道理；
因此，8000多年前，伏羲便著《易經》曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”；即教導人們既要拼搏奮斗，但更要對族群豁達包容；
5000多年前，軒轅黃帝著《陰符經》曰：“至樂性余，至靜性廉；天之至私，用之至公”，他教導個體要克己私欲，效仿天的品格，用之大公；
2000多年前，老子著《道德經》，告誡人們“功遂身退，是天之道”，并勸導人們，要抱陰而負陽，避免爭強好勝、爭名奪利；為了便于人們理解，他特地用“水”來作比喻；明確指出，人們當學習水的品格：“上善若水，水利萬物而不爭”；
也許，先祖們的哲學道理，實在是晦澀難懂，人們很難將其哲學原理，融入日常生活；因此，孔子便將這種哲學原理，濃縮為“仁”，并以此為核心，直接構建出，可執行的國家社會秩序，即三綱：君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻；以及個人的整個社會關系，即五常：仁義禮智信；
但是，雖然社會有了結構和秩序，但這只是固定的一種制度，如何能更好地引導人們，去自覺地維護，整個族群的整體利益呢？
這時，另一位圣人孟子，將族群利益歸為了“義”；于是，他教導人們要“克己奉公，舍生取義”；即便對于高高在上的統治者，也要進行同等約束，使其自覺服從于，族群整體利益；于是，孟子對至高無上的皇權，提出了“水能載舟，亦能覆舟”的訓誡；
如此，中華民族將哲學原理，轉化為了可遵循的社會規范，即有了規則，又有了指引與約束；從此，“克己奉公、舍身取義”，便成為了中華民族的精神文化基因；在此后的兩千多年里，無數的仁人志士，踐行民族大義，以天下興亡為己任；
不論是漢代霍去病的，“匈奴未滅，何以家為？”
還是唐代杜甫的，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。。。。吾屋獨破受凍死亦足！”
也不論是宋代范仲淹的，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；
還是明代顧炎武的，“天下興亡，匹夫有責”；
更不論是孫中山的，“天下為公”；
還是當代共產黨人的，“全心全意為人民服務”；
幾千年來，華夏子民，在眾多古圣先賢，諄諄教導之下，在無數仁人志士，躬身垂范之下，“克己奉公、舍身取義”的集體主義精神，得到了持久而廣泛的熏陶；而整個中華民族，也被時刻浸潤在這種，高尚的人文主義精神氛圍之中；
在這種忠貞愛國、舍身取義的文化氛圍之下，那些極端的自私自利之輩，自然會受到社會的極大排斥；而那些賣國求榮的敗類，則有的被流放，有的甚至被滅族；于是，他們自私的生物基因，很多就被肉體消滅了；
當這種環境氛圍，持續了幾千年之久，跨越了數百代人之后，在民族文化的自然篩選中，極端自私的基因，被逐漸淘汰；而懷有忠貞愛國基因的人，則由于，受到社會及族群的追捧，從而使得家族興旺，子孫繁盛，從而將這種生物基因，進一步發揚光大；
如此，中華民族原本的文化基因，經過歷史的長期篩選，逐漸轉化為了本能的生物基因；而一當這種含有忠貞愛國、克己奉公的文化基因，轉變成為中國人，普遍的生物基因后，那么，文化基因就會與生物基因，發生正向耦合，相互促進，使得中華民族的凝聚力，得到更大程度的提升；
一旦當國家民族，遭遇重大危機之時，所有中國人的愛國基因，就會自然激發，本能地去維護國家利益，從而爆發出撼天動地的巨大力量；因此，本次面對新冠病毒，全體國人整齊劃一，高度自覺的維護國家利益，便是這種愛國生物基因的本能反應；
中華民族“忠貞愛國、舍身取義”的集體主義精神，是中華民族自然進化和人文主義的結晶，是高度文明的標志，是中華民族強大生命力的精神內核；而我們的政治制度，不過是這種文明的外表；
雖然，我們在歷史的長期實踐中，已經找到了一種非常先進的制度，并且遠遠領先于西方；但是，在維護中華民族整體利益的道路上，我們還將不斷摸索前行；我們的政治制度，沒有最好只有更好；
而中華文明，這種高度發達的人類文明，絕非西方那些蠻夷可比；因為，這種心懷極端自私自利的人，屬于進化的不完全；他們雖然長了一張人臉，但實際上，只是披了張人皮的獸類，距離真正的文明，還差十萬八千里；
他們聽不懂什么克己奉公、舍身取義，更不懂人類的精神世界；因此，他們才會特別崇尚，優勝劣汰的叢林法則；因為，他們本身就是獸類，叢林才是他們最熟悉的地方，適者生存，才是他們的行為規范；
有些國人，放著堂堂的人不做，卻要跑去與獸類為伍；那么，只能說明，他們也是獸類；物以類聚、人以群分，這些獸類要回歸叢林，原本也是本能使然；我們堂堂的人類，就放他們回到動物世界去吧！
只是，今天的西方，就是再給他們2000年，他們也不可能孕育出，像中華這樣的文明；因此，作為高等文明的華夏子民，有何理由對自己的高貴，而缺乏自信呢？天道輪回，一場瘟疫，就把西方打回了原形，讓我們共同欣賞，“文明”的西方，如何在絕望中，墜入地獄吧！
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