西方自由主義盛行的歷史真相！
來源：北山浮生（ID：BSFS_View）
新冠疫情之下，西方國家出現了非常矛盾的一系列現象，其中的核心在于，西方世界一貫以來奉行的自由主義教條，在防疫過程中遭遇了巨大的困境。
一方面，西方指責中國的抗疫手段是不自由的，違反了人權；另一方面，當他們自己迫于現實壓力，要求民眾居家隔離，卻遭到民眾的反對，他們以捍衛自由的名義抗議游行，結果加劇了疫情的傳播。
到目前為止一直堅定推行“群體免疫”實踐的瑞典，新冠肺炎的病亡率已經高達12%，位列北歐國家之首；但民眾們并不因此而責難政府，反而單方面地沉浸在自己正在充分享受自由的想象當中——陽光、空氣、開放空間、自由活動……沒有人思考，如果因此喪失了健康甚至生命，那么自由又從何而來？
如果回顧歷史源頭，可以發現，西方雖然走出了宗教控制一切的中世紀，但是他們的思想并沒有走出宗教式的束縛，所謂自由主義，就是新教理論家們打造出的一種宗教式的思想控制。
當今常常提到的“新教倫理”促使資本主義產生，這一說法來自于十九世紀末二十世紀初的德國社會學家、歷史學家、經濟學家和政治學家馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920年）的思想。在他的著作《新教倫理與資本主義精神》中，將新教倫理作為資本主義出現的的必要條件。
他的文章中所謂的“資本主義精神”，是指個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為一種盡責盡職的行動，把賺錢本身當作一種目的，當作一種職業責任，被看作是一種美德和能力的表現。
韋伯所定義的理想資本主義是有嚴格限制的，不是通過搶劫、掠奪等暴力手段獲得原始積累，而是以合理地計算收支，有條理地安排生產經營活動為特征，韋伯說：“一個人對天職負有責任，乃是資產階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。”
資產階級雞湯大師馬克斯·韋伯
韋伯的理論不能說錯，但這是一種經過精心包裝的理論，就如同將鳳姐PS成蔡依林，把真實情況中復雜甚至陰暗的部分掩飾掉，將政府賦予壟斷權以及其他各種必不可少的作用隱藏起來，只把最“雞湯”的一部分呈現出來。
韋伯的理論，已經是前輩大師忽悠基礎之上，再加工再創作的產物，距離歷史真相已經十分遙遠，后發國家照著練很容易誤入歧途。
什么才是真正的現實主義規則？歷史真相又是如何呢？
從新教開始，圣經成了一個萬能容器，新教理論家從圣經中引經據典，為自己的革命思想找到古老而神圣的依據。此后，圣經更是遠遠脫離了宗教的范疇，成為資產階級推銷自身理論得心應手的一件工具。
洛克的“自然權利”、亞當·斯密的“看不見的手”，康德的“純粹理性”、杰斐遜“天賦人權”等等，各位自由主義（或稱為古典自由主義，與二十世紀的新自由主義相區別，新自由主義的代表人物即中國公知常常提起的奧地利經濟學家哈耶克，他們之間的聯系與區別這里暫不展開）理論家的套路都是一樣的：
按照自己的邏輯體系建構了一套理論，一層一層向上推演，等到了最上面一層，扣個大帽子，說這是上帝他老人家的旨意。
實際上，這些理論的發揚光大，不是因為上帝，而是適應了資產階級這一利益階層的愿望和需求，而被推向前臺。
隨著歷史發展，神學的領地越來越小，上帝在各種理論中越來越像一個吉祥物似的存在，例如胡果·格勞修斯（Hugo Grotius 1583-1645年）在《戰爭與和平法》中有一段極為著名和腹黑的話，大概意思是：“假設沒有上帝，再強調一次，我這僅僅是小小假設啊，大家不要想多啊，我的論證就算上帝不存在也能夠成立的”。
胡果·格勞修斯
格勞修斯心里，估計已經在想，上帝算個老幾啊？不過他又不敢明說，怕說出來被人追殺，畢竟那時候天主教恐怖組織耶穌會還有很大的影響力。
直到天主教不斷式微，耶穌會都變成慈善教育組織了，理論家漸漸懶得再用圣經來包裝自己的理論了。尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日至1900年8月25日）這個實在人，出來說了一句，“上帝死了”，宣布神學在主流思想界的徹底破產。
胡果·格勞修斯
這就好比西方列強一開始迫于輿論壓力，還要掩飾一下自己的真實意圖，給暴行找一些冠冕堂皇的遮羞布，后來連這層借口也懶得找了，直接光膀子硬上。理論家們干得事沒這么粗俗，但是本質是一樣一樣的。
根據筆者這樣的理工科背景人士的觀點，理論都應該來自于現實，在實踐過程中驗證其正確性。沒有經過驗證的理論只能稱之為“假說”。
以物理學為例，在十九世紀末之前，物理學中一直存在一個“以太”學說，假設宇宙中存在一種極為稀薄的物質，稱作“以太”，以太是光的載體，以這個假設為前提，發展了豐富多彩的理論體系來解釋光的各種性質，看起來也似模似樣。雖然這個以太看不見摸不著，任何儀器都無法測量，但是測量技術水平限制，誰也沒有辦法證明它不對，很多人相信隨著技術的發展總有一天可以測量出以太。隨著技術的進步，這一天終于到來了。1887年邁克爾遜和莫雷在美國克利夫蘭，用邁克爾遜干涉儀測量兩垂直光的光速差值，他們設計這個實驗的本意，是測量出地球相對于以太的運動速度，但結果卻出乎所有人預料，測量結果證明光速在不同慣性系和不同方向上都是相同的，這就是著名的邁克爾遜－莫雷實驗(Michelson-Morley Experiment)。
以這一“違反常識”的實驗結果作為前提，愛因斯坦拋出的“狹義相對論”如同一枚重磅炸彈，將以太學說擊個粉碎。現代物理學的大廈由此建立。
要是工程師造出一輛車，沒有經過各種安全性實驗，肯定沒人敢坐；醫藥公司研發出一種新藥，沒經過嚴格的臨床試驗，沒人敢吃；政治經濟理論關系到每個人的命運、福祉乃至生命，卻經常非常草率地脫離現實，往往是某一個或幾個理論家坐在書桌后面YY出來的“假說”。而且這個“假說”無需任何實際驗證，經過一番忽悠，直接就執行了，直到產生種種難以承受的后果，人們才恍然大悟：你妹的，這個理論怕是有問題！
法國大革命中，羅伯斯庇爾以盧梭的《社會契約論》為理論指導，殺人無數，其中大部分是曾經的“革命同志”，最后自己也被送上斷頭臺。
不得不說，人類的幼稚與愚勇有時候真是不可理喻！
以當今世界最為流行的自由主義為例，約翰·洛克的“自然權利”、亞當·斯密的“看不見的手”，康德的“純粹理性”、托馬斯·杰斐遜“天賦人權”等等，都存在一個共同的重大BUG。
這一BUG的源頭在于，這些思想家進行邏輯論證的前提，都不是來自于現實，而是來自他們自己的想象，歷史和現實中實際不存在的一個抽象化的概念。
例如，洛克論證的前提是所謂的人的“自然權利”，包括生命、自由和財產，其中除了“生命”之外，另外兩項，完全是根據新興資產階級的目的和愿望構建出來的，然后借用了上帝他老人家的帽子，就成了所謂的“天賦人權”。按照類似的邏輯，說不定將來某一天“處處要有wifi”也可以被當做自然權利的一部分。
約翰·洛克
洛克主張，一個完整的經濟體制可以在沒有政府的自然狀態下存在。私人財產因此是先于政府而存在的，社會也是為了保護私人財產才形成的。同時，馬克思提出，共產主義時代，人人享有充分的自由，國家不復存在。
然而這兩個推論都隱含一個共同的前提，就是“資源極大豐富”。
你妹的，資源極大豐富的時候，資源都已經多到怎么用也用不完了，公有制還是私有制，有區別嗎？你們是不是合伙故意逗人玩呢？自由主義和社會主義之爭，與《笑傲江湖》中華山派的劍宗和氣宗之爭是一樣的道理，都是離開現實瞎扯淡的玩意。
筆者的意思不是說自由或財產不重要，而是說，如果將這兩項作為不可損傷的“自然權利”，很容易將其推導到極端，造成無法估量的后果。甚至，在必須犧牲個體才能保全整體的某些特殊情況下（比如戰爭、天災，98年抗洪搶險，如果不是軍隊冒著生命危險沖在第一線，損失將更加驚人），生命也不是不可損傷的“自然權利”。
在資源較為充足的情況下，每個人的自由空間比較大，將自由作為自然權利不加限制，可以迅速擴張每個人的利益，實際上也就擴張了社會總體利益。但是資源匱乏的情況下，再強調個人自由，必然導致各種矛盾和爭端。
舉個例子，假設草地上有一群羊，如果草非常多，怎么吃也吃不完，羊自然可以敞開肚皮想怎么吃就怎么吃，有充分的自由；但如果草是有限的，大家按照一定規則分配，可以保證所有羊都活下去，但是如果有的羊敞開吃其他羊就要餓肚子，甚至在草地上跑一跑，踩壞了草都會使得可吃的草減少，這時候就不能那么自由了，對不對？
在絕大多數情況下，我們人類生活的環境總體上，都是資源匱乏的環境（當然，在局部存在部分人資源充足），這時候再用一個以資源充足為前提的理論來指導人們的活動，這不是把人往溝里帶嗎？
很不幸，自由主義理論就是這樣一個把人往溝里帶的理論。最終的結果，少數人得到了更大的自由，但這是建立在多數人更加不自由的基礎之上！
事實上，自由和秩序是亙古而來的一對矛盾，前者代表人的動物本性，后者代表人的社會性。人類社會的演進，就是這一對矛盾的不同發展階段的演化。這一對矛盾，比人類出現還要早得多，在高等動物身上就已經存在。人性就是兩者的調和。絕對自由和絕對秩序都不符合人性，前者使人變成動物，后者使人變成機器。
在洛克等自由主義思想家的設想中，在國家社會等人類組織出現之前，每個人都是一個獨立的個體，每個人都擁有近乎無限的自由；國家出現后，國王侵犯了每個人的自然權利。
然而，按照人類歷史實際發展過程，人類從來都是生活在一定的社會關系中，完全脫離社會關系的人類實際上與動物無異，馬克思更是直截了當地說，“人的本質是一切社會關系的總和”。
總體上，人類的自由是隨著改造自然水平的提高而不斷增大，從來沒有出現過絕對自由的情形。人類的自由，并不是隨著國家的出現而縮小，反而是總體更加自由。
在原始社會，雖然自然界極為廣闊，但人的自由是極為有限的，因為脫離了自己的群體隨便行動，不是被野獸吃掉，就是被其他群體的人類殺死。
在國家發展過程中，隨著安全區域的擴大，漸漸有了遷徙的自由；隨著物質水平的豐富，有了選擇各種吃穿用度的自由。特別是對英國來說，隨著不斷掠奪殖民地，剝奪了其他國家人民的自由后，英國人獲得了更大的自由。
實際上，對于整個西方資本主義世界都是如此，在十六世紀到十九世紀漫長的三百年中，西方世界處于不斷擴張中，資源對于他們來說是充足的，關鍵在于能不能搶在競爭對手前面吃到這些資源，因此自由主義邏輯盛行不衰，而這是除了西方以外各個民族整體付出慘重代價換來的！
若是理論的前提不是來自于現實，就算論證過程的邏輯再嚴密，其結論用來指導實踐，很可能出現令人難以接受的后果。當發展到今天，整個世界融為一體，自由主義終于碰到資源瓶頸這個南墻，于是發出痛苦的哀嚎。
以美國為例，其建國初期就是資源充足的情況，所缺唯有人力。西部拓荒時，美國人只要向政府交十美元手續費，就可以“合法”地在西部圈占150英畝土地，按照歐洲或者中國的標準，這些美國人各個都是大地主。
人口稀少，資源豐富，還要去搶印第安人的土地（在當時白人的語境下，印第安人不算人），當然人人需要槍，國憲法第二修正案保護的持槍權，就是來自于自然權利中的“自由”。
但是現代的美國，已經有三億人，大城市的局部人口密度還不小，而且各種階層各種種族混雜，普遍持槍存在很大的問題。但是美國政界仍然死抱著第二修正案，不得不說已經完全脫離了現實。目前已經看到，槍擊案越來越頻發的趨勢。隨著國內矛盾的激化，可以預見，情形還會進一步惡化。
美國目前的困境也是自由主義的內在缺陷導致的。自從上世紀八十年代里根政府全面推行新自由主義政策以來，資本的自由流動使得美國的精英階層可以在世界范圍內使用更為廉價的資源和勞動力，獲得更大收益，但伴隨而來的是支撐經濟體系的根基——制造業大量向外轉移。精英們坐上了財富方舟賺得盆滿缽滿，但是越來越多的美國民眾被扔下船，任其在洪水中自生自滅。再加上世界經濟停滯無法再獲得增長紅利，大量移民入境侵占他們本來就有限的生存空間，精英的自私與民眾的憤怒交織在一起，這與公元前一世紀古羅馬共和國面臨的危機幾乎如出一轍。
到目前為止，政治學、經濟學都不能算是一門科學，充其量只是一堆各種各樣的假說，因為技術條件所限，它們的理論前提不是來自于現實，也不能用實踐去驗證，最多只能用一些非常粗糙的統計數據來佐證。建立于這樣的基礎之上的所謂“普世價值”，并不是來自于人們的客觀實踐，倒像是天主教神父口中的“上帝”。隨著移動互聯網開啟了大數據時代，技術上可以越來越精確地統計人們的各種行為，筆者相信，在不遠的將來，人文學科終將如同自然學科那樣，跨過“中世紀”的蒙昧，迎來人類理性認識自身的時代。
在政治經濟學理論都不靠譜的時代，來自現實和經驗的“摸著石頭過河”才是王道！在歷史上，自由主義是在十七世紀中期伴隨著英國內戰而出現的，是資產階級用來推翻王權的思想武器。在伊麗莎白的時代，伊麗莎白一世及其幕僚們大都堅持來自現實與經驗的公眾利益理論（有人翻譯成“聯邦主義”），其核心是公眾利益與個人利益的平衡。
以劍橋大學民法學教授托馬斯·史密斯爵士為代表的新教理論家們，在十六世紀四五十年代寫了很多小冊子來宣傳他們的公眾利益理論。托馬斯·史密斯除了當教授之外，還是愛德華六世和伊麗莎白一世的樞密院重臣，是伊麗莎白一世首席大臣威廉·塞西爾的至交好友，甚至可以說，他是伊麗莎白政府幕后的核心智囊。
托馬斯·史密斯
他在1549年撰寫的一篇題為《論英國本土的公眾利益》的文章，可以說是集英國公眾利益理論于大成。
在這篇文章中，他深刻反思了當時存在的嚴峻社會問題。他沒有站在某個特定群體的立場，指責其他個人或群體的道德淪喪，而是試圖理解社會中不同人群的動機和壓力，從而理解問題的根源到底出在哪里。
在這篇文章中，他羅列了不同利益群體在看待公眾利益時，持有的不同的立場和觀點，史密斯爵士試圖找出一種讓不同利益群體相互和解的方法，最終找出的解決之道是：雖然每個人在“最大利用其所有來牟利”上是自由的，但這種自由權利“不能濫用……不能破壞公眾利益”。
一句話總結，史密斯爵士的觀點是：每個人都可以盡最大可能追求利潤，但前提是不能損害其他人的利益，最好能有助于提升社會整體的公眾利益。
托馬斯·史密斯的理論的可貴之處在于，他沒有偏重于個體或集體的任何一方，而是追求兩者的平衡與和諧共存，同時追求個人利益與整體利益的共同最優解，美國建國先賢亞歷山大·漢密爾頓的“聯邦主義”思想，實際上正是繼承了托馬斯·史密斯的衣缽，與東方思想的“天人合一”也似乎有暗合之處。
這一類思想之所以更適于指導實踐，是因為它是從“資源總是有限的”這一前提出發，更加符合人類實際面對的客觀情況。
說白了，天主教攻擊新教分蛋糕分得大小不均，而新教辯解說，我們把蛋糕做大了，雖然資產階級分的更多一些，但是所有人得到的蛋糕都比以前更大，這是一種“增量式改革”，這就給了“圈地運動”以道德立足點。
從約翰·洛克到托馬斯·杰斐遜這一派的從個人為出發點的自由主義思想，以及以馬克思主義為代表的從集體為出發點的社會主義思想，都可以在托馬斯·史密斯的觀點中找到源頭，因此他被耶魯大學歷史系教授基斯·E·賴特森（Keith E. Wrightson）稱作現代政治經濟學之父。
奇怪的是，他的事跡和思想在中國幾乎沒有流傳。現代政治經濟學的兩大主要流派——自由主義與社會主義，不約而同地把在歷史上曾有重大影響的托馬斯·史密斯忽略了。社會主義一派認可的現代政經學之父是寫出《賦稅論》的威廉·配第（William Petty，1623年5月26日-1687年12月16日），而自由主義一派則有兩個起源——政治學來自約翰·洛克，經濟學來自亞當·斯密，前者比托馬斯·史密斯生活的時代整整晚了一百年，后者更是晚了二百年。
古典自由主義經濟學創始人——亞當·斯密
從后世的發展歷程我們可以看到，資產階級總是嘴上高喊著最符合他們利益的“自由主義”，但是身體上還是很誠實地走向了聯邦主義的道路。聯邦主義者在資本主義世界中一直名聲不顯，不受待見，卻又一直起到中堅作用，不得不說這是一個歷史的詭計。正如成功的企業家投資家出來講人生經歷，都是各種“雞湯”，很少有人將他真正成功的經驗公之于眾，道理都是一樣一樣的。
如果看清了這一點，就會明白許多事情。例如，馬克思將資本主義批判得跟渣一樣，他的批判很犀利很入木三分，然而后來歷史的發展并沒有像他說的那樣，資本主義必然滅亡，無產階級通過革命推翻資產階級統治。
這是為什么呢？這是因為，英美為代表的資本主義國家并沒有走純粹的自由主義（資本主義）道路，而是走上了聯邦主義道路，馬克思批判的對象壓根已經不存在了，自然他預言的事情就不會發生。
再比如，為什么現在英美等國家政治制度貌似失靈了？
根源在于，自古人民愛喝“心靈雞湯”，而自由主義就是一鍋非常美味的“雞湯”，在民主選舉制度下，老一代政治家們也就投其所好，將自由主義推上了前臺，順便將國家取得成功的真正秘訣“聯邦主義”隱藏起來，同時也起到了戰略忽悠其他國家的作用（從這里也可以看出，“戰略忽悠局”是一個古老的神秘機構）。
好在二戰以后一段時間這些國家經濟高速發展，算是資源相對充足了，自由主義指導實踐也還說得過去，隨著承平日久，老一代人紛紛凋零，新一代政客和民眾在長期洗腦的環境中長大，真把自由主義當成本國的成功經驗了，于是政治路線紛紛跑偏。偏偏又碰到了經濟停滯，資源相對匱乏的情形變成了現實，于是自由主義政治經濟學的實踐結果，遭遇了現實的嚴重偏差。
在伊麗莎白一世時期，托馬斯·史密斯所代表的公共利益思想，在當時的英國影響非常大，他的思想一方面包含資本主義激勵個人創造財富的理念以促進財富增長，另一方面又包含社會主義中關于社會福利的思想以緩和社會矛盾，后者也是托馬斯·克倫威爾制定“濟貧稅”（1536年）而伊麗莎白一世頒布《濟貧法》（1601年）的思想根源。1560年，伊麗莎白政府頒布了《工匠法》，規定了工人工資應當與物價水平掛鉤，1563年頒布的規范圈地行為的法律，限制“惡的”圈地，鼓勵好的圈地行為。
當然，理論再好執行力跟不上也是白搭。在十六至十七世紀的英國，理論與實踐之間還隔著好幾條街的距離，由于在執行中弊竇叢生，這些規定并不能阻止貧富差距的不斷拉大（最多減緩了一些）。
伊麗莎白去世之后，英國階級矛盾越發尖銳，自由主義作為資產階級進行階級斗爭的武器，被約翰·洛克創造了出來。
如果用來鬧革命，自由主義可比聯邦主義犀利太多，簡直就是一件“精神核武器”。在自由主義精神的影響下，十七世紀三四十年代的英國變成了一點就著的火藥桶，最終引發了導致查理一世被送上斷頭臺的英國內戰，這也是世界上第一次資產階級革命。
如果將資產階級革命與無產階級革命相對比就會發現，強調私有制的自由主義和強調公有制的共產主義，其本質上，分別是資產階級和無產階級用來鬧革命的思想武器，它們的主要強項是用來造反！
造反完了搞建設，過于偏重其中任何一方，都會出大問題！
如果“公眾利益”的范圍僅限于英國人的話，史密斯爵士的理論創新，給了伊麗莎白所授予的所有壟斷專營權以道德立足點。例如，皇家海盜打劫的是西班牙商船，提升了英國人的財富；開拓海外殖民地，增加的是英國人的財富，發展海外貿易，也增加英國人的財富。而專利，則是授予一種新產品以壟斷權，由于這種產品是以前沒有的，因此該產品的生產和銷售也提升了英國人整體的利益。
可以看出，伊麗莎白一世深受這一理論的影響，她制定的英國各項政策的重點，從一般國家通常關注的如何分蛋糕（例如民主制度的主要立足點是如何分蛋糕），解決“不患寡而患不均”的問題，變成了如何做大蛋糕，解決所有英國人整體提升財富的問題。
正是這一改變，使得資本主義既具備利益驅動，又具有道德的外衣，從而奠定了英國崛起的基礎。
從伊麗莎白一世時代開始，世界政治規則變成了：
一切不以做大蛋糕為目的的分蛋糕都是耍流氓！
一切不以做大蛋糕為目的的分蛋糕都是耍流氓！
一切不以做大蛋糕為目的的分蛋糕都是耍流氓！
重要的話說三遍！
由于做大蛋糕依靠發展制造業，非常依賴技術革新，從此之后，走技術流路線的“工程師治國”，成為歷史的主流。
除英國之外，各崛起大國的舵手們——法國的拿破侖、俄國的彼得大帝、美國的漢密爾頓、德國的俾斯麥、日本的伊藤博文，清一色也都是走技術流路線的政治家。
美國看起來似乎有些反常，歷任總統大多是律師出身，但實際上，美國也是走技術流路線，他們的實際做法是“工科生負責干活，文科生負責忽悠”，分工明確，各司其職，共同建設偉大美利堅。
悲哀的是，前輩大師們精心構思出來的忽悠別人的伎倆，最終把自己人忽悠瘸了，美利堅人民把“懂王”選上臺，開啟了嘴炮治國的模式，也是一種歷史的循環吧！
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