關于李子柒與中國對外文化傳播！
來源：tuzhuxi（ID：chairmanrabbit）
最近，人們突然非常關注在國內已經紅了很長時間的李子柒——因為發現她在國外有很大的影響力。對李子柒的視頻，無論國人還是外國人，看第一眼的時候，馬上會覺得很舒適，很愉悅，甚至看起來很爽，但又說不出為什么。這種愉悅和興趣，可以被歸到“oddly satisfying”（不明愉悅）的大類里。看多了，發現成為李子柒粉絲，就嘗試找解釋，最后發現很多人對李子柒的分析，就發展到要解釋“李子柒現象”。
問題來了：李子柒是否代表中國當代的文化輸出？如何看待這種文化輸出？這就是今天本博想探討的問題。
先奉上筆者的看法：李子柒當然代表中國的文化輸出。而且，這是一種非常好的、有巨大價值的文化輸出，而且可能是調解中國與西方在當代意識形態及制度矛盾的某種應對或答案。
一、外國人對李子柒的興趣是不是所謂“東方主義”（Orientalism）.
這種觀點認為，李子柒代表的東西雖然有簡樸、傳統和審美價值，但是鄉土、原始、落后。外國人（特別是西方人）喜歡李子柒，推崇李子柒，其實是把中國看成是落后的、鄉土的、原始的、第三世界的。這種鄉土的、原始的“中國”符合他們的想象。李子柒代表的不是現代文明，也不利于中國在西方及世界構建一個現代文明或文化，反而加強了西方對中國的成見。
這些批評者想找到的概念，其實就是“東方主義”（Orientalism）——這是大文化理論家及批評家Edward Said（愛德華?薩義德）提出的著名概念，《東方主義》一書被翻譯成20多種語言，可能是20世紀后殖民研究里最重要的概念之一，有過一定西方社會理論的同學們應該都熟知這一概念。
筆者再通俗地介紹一下，旨在讓門外漢都能理解個一二。
“東方主義”是源自殖民主義時代的：西方文明通過武力外加經濟及文化等輔助手段殖民、統治、控制其他文明。在過去幾百年，除了西方以外，人類地球上還有復雜文明的，其實就是東方。從阿拉伯世界到南亞到遠東。薩義德是阿拉伯，主要寫的是西方針對穆斯林世界，但也可以適用于其他東方世界。
西方殖民者們發現了東方、與東方發生接觸、互動，同時構建了一套針對東方（“the Orient”）的認知、框架和理論，并把這種認知作為統治東方的工具。薩義德認為，西方人眼中的東方是：
1、同質化的、簡化/還原的（reductionist），通俗說就是“東方”都是一樣的，一個模子的，一個水平的，一個維度的，一個定式的，stereotypical的；
2、固化的、停滯不前的、不因時間改變而改變的、非歷史的（ahistorical）， 通俗就是說，所謂的“東方”，過去現在和歷史都是這一個樣子，只要提到“東方”，無論指代任何時代下的任何人，它所指的品質、屬性都是一樣的；
3、簡單的、原始的、低級的、非理性的——這是一個理性的判斷，就是說東方處在西方發展階段之前，是一種更加落后的狀態；
4、原生態的、神秘的、獵奇的（exotic）、有浪漫色彩的——這是一個感性的判斷，就是說東方雖然落后，但是也很有趣，很好玩。有些東西甚至可能有些酷。覺得東方有趣，也是一種居高臨下的價值判斷及審視感。
通過上述這些成見，或基本假設，東方主義者（Orientalists）對東方（包括伊斯蘭世界及其他東方文明）進行定義、解釋、理解。西方人認為“東方世界”（一個想象中的、靜態的、同質化的、不發展的東方世界），一個與西方有根本意義上的不同的“他者”（the Other）。這種不同，是一種形而上的不同（ontological /existential difference） ，是西方之外的另一個世界。但西方處在更高等的文明序列里，只有西方有能力和有資格對東方進行自上而下的審視、判斷和定義，告訴東方自己是個什么東西。換言之，通過東方主義，西方構建并強化了相對于東方的“優與劣”的兩元對立，為西方對東方的殖民、統治及歧視提供了合理化基礎。
薩義德認為，西方的這種東方主義傾向是“制度性”的（institutionalized），貫穿于西方整個的對東方的認知及殖民制度里，而且貫穿于西方的學術和知識界。東方主義是殖民體系的哲學和認識根基。
回到李子柒，套用“東方主義”的觀點，就會認為，西方人可能確實喜歡李子柒，但那是從發達文明的角度來看李子柒的，他們確實喜歡遠東這種原始、原生態、樸素的生活方式和生產方式，有獵奇、追求神秘、浪漫化的心態，但同時又是抱有居高臨下的心態。因此李子柒所傳遞的，有可能會讓某些國人感到不安或擔心。
本博以為，幾十年前一些有意無意為了迎合西方，刻畫和放大中國鄉土及落后文化的文藝作品都屬于這個東方主義的范疇（例如張藝謀的一些電影）。這些電影可以提供一些審美價值，但這些電影也固化了人們對中國落后的想象，可能加深人們對中國的負面成見。這種文藝作品就不能算文化輸出，它給觀者帶來的僅僅是獵奇。因為它很難傳遞正面的價值觀，因此也就很難對西方人形成正面吸引力，談不上文化輸出。
這種對東方主義和對后殖民時代西方文明自上而下的審視（“post-colonial gaze”）的擔憂和恐懼，就是我們對李子柒的擔心。
但筆者以為這種批判并不適用李子柒。
二、現代都市人和外國人為什么喜歡李子柒
不僅僅中國所處的“東方”與伊斯蘭/穆斯林世界有所不同。現在的西方（the Occident），和薩義德時期的西方也很不同了。這不再是一個殖民時代、帝國時代、工業社會和資本主義快速發展的西方。而是一個后現代、后工業的西方，對城市化、工業化、現代化、資本主義、全球化有巨大批評的西方。
而對于這種現代模式、制度、文化、生活方式不滿的，又不僅僅局限于西方。在城市化、全球化下日趨同質化的不同社會不同地方的人，都可能有這種不滿。從這個意義上講，李子柒打動北京、上海、深圳的觀眾和打動曼哈頓、洛杉磯、波士頓、倫敦、悉尼和柏林觀眾的原因是一樣。
下面再分解一下李子柒為什么那么動人。
1、生產方式的角度：李子柒有很多DIY（自己動手）的東西，它代表的是一種“前現代”、“前工業化時代”的自給自足的傳統生產方式。在現代工業化社會里，勞動生產被高度分工，切分成無數的鏈條和組成部分。人們早就不知道自己的生活必需品是如何生產的，從何處來，而只能通過金錢購買其他社會成員所生產的物品。時間長久以后，個體會被嚴重“異化”（alienation），找不到自己與其他社會生產者（以及更廣泛社會）之間的聯系，逐漸也會缺乏安全感，李子柒分享了生產的技能、專業，告知我們日用品是如何被生產的，不但拉近了我們與生產的距離，降低了產成品的神秘性（原來它們是可以自己動手生產出來的），提供了“自己動手、豐衣足食”的可能性，能夠讓我們獲得某種安全感。
2、由于不參加生產，人們對自己生活用品和食品很難形成主觀上的情感，難以賦予其“意義”——舉例而言，父母做的一頓飯，和外賣叫來的一頓飯（甚至可能是由機器人烹飪而成）的感覺是完全不同的。而且，這些外購的產品都具有高度同質化、商業化的特征。李子柒自己動手DIY而成的各種用品，能夠為我們與這些生活用件建立新的聯系，賦予其特別的意義及特殊性提供可能性。
李子柒就是一個將生產過程重新人格化（re-humanize）、賦予意義的過程，同時，DIY可以打破現代工業化社會帶來的勞動分工框架和模式，使得自己動手生存成為可能。這種過程就能夠對觀者帶來滿足感。
2、簡樸生活與價值觀的角度：李子柒的東西雖然有工藝，但又不屬于奢華品，都是很簡樸、很簡單的產品。（后）工業化、商品時代的現代都市里，人們受物質主義驅動，都面臨巨大的生活壓力，都又渴望能夠還原到某種簡單、簡樸、純粹、無壓力的審美及生活方式上。李子柒的生產和生活方式，就是粉絲們心底所向往的、浪漫化的。
3、傳統文化遺產：李子柒有很多傳統的、鄉土的、不為人知的手藝，表現的是一種傳統的、原生態（pristine）的生活方式。在都市里生活的人們，雖然每天過著同質化的、商品化的、現代化的物質生活，其實內里也會關注傳統的生產與生活方式。李子柒所展現的，能夠讓我們的都市人相信，這些傳統的方式并沒有丟失，仍然被保存下來了，我們與傳統之間的距離也沒有想象中的那么遠。這也是能夠為國人帶來安全感的。此外，作為國人，還能為傳統工藝與文化的傳承，一些與現代化同質工業生產不同的特有產品及生活方式的保留感到滿足及驕傲。
4、現代社會中的個體空虛的問題。
1）德國19世紀社會學家T?nnies提出的Gemeinschaft（社群）vs Gesellschaft（社會）概念。和Durkheim相似，都是探討當時發現的現代社會問題。Gemeinschaft是傳統、鄉村的社區、社群，人們彼此有很強的社會聯系、道德義務、共享的價值觀、傳統、情感。Gesellschaft代表的是理性的、“科學的”社會：有嚴格的社會勞動及角色、任務的分工。鄉土的Gemeinschaft社會秩序所依托的道德情感，在工業化的Gesellschaft里由的科學理性為個人利益所取代。
按經典社會學的術語說，是：2）“社會失范”問題（“Anomie”）——這是由社會學鼻祖Durkheim提出的一個經典的社會學概念。Anomie就是社會、社群無法再為個人提供有意義的道德標準及指引。人們感到空虛、沒有歸宿。傳統的社會與個體的關系被削弱甚至崩壞。人們像互不關聯的原子一樣居住在社會里，但彼此沒有更多的聯系，找不到更多歸宿。
一個人，本來住在胡同/四合院里，有特別好的鄰里關系，街坊好像一家人。拆遷后搬到不同的小區，鄰里不怎么再來往。過去的社群被破壞。就是這個情況。再例如離開自己的小城鎮到冷漠的大城鎮打工，再也尋見不到以前親密的社群關系，也一樣。再加上社會高速發展，價值感發生很大的多樣化和代際遷移，統一的社會標準不再存在，就會出現Gesellschaft里的Anomie問題。
李子柒能夠給我們一些能夠抓住的、實實在在的、親切的東西。它只能來自傳統鄉土社會。、
Gemeinschaft會帶來就是Anomie。
5、對于西方人來說，當然還有一個鄉土東方、傳統東方的獵奇、神秘感、浪漫化的維度。對于中國的大城市人而言，鄉土中國可能就是原生態，代表著過去和傳統。對于西方人來說，意義就更大了，這是來自東方的傳統的生產與生活。有一種特殊的神秘感。他們認為古老的東方掌握著許多西方現代社會不了解的秘密，一些特別的生活方式，一些特別的規則、觀念、價值觀。生產、生活、觀念是融為一體的，它們為同質化、現代化、西化的世界提供了一方浪漫的、神秘的凈土。
李子柒的視頻制作也很好，進一步提升了上述的文化價值。
再回到文初提到的“東方主義”。可以看出，李子柒提供的文化內容確實有一些符合“東方主義者”（Orientalist）想象的神秘的、浪漫化的東方：原生態、異國情調、傳統、前現代、獵奇（exotic）的審美等等。
但當代西方人對李子柒的中意不是東方主義。中國都市人對李子柒的中意更不是反向東方主義（Orientalism-in-revse；Re-Orientalism，即東方人按照西方對東方的成見去認同“西方的東方”、宣揚“西方的東方”）。
他們對李子柒的向往，就是對工業化、全球化、都市化、現代化、商品化、物質主義、資本主義、西方化、去人性化（dehumanizing）的一種潛意識的批判和集體逃避（collective escapism）——人們厭倦在大都會里充當大規模現代化生產的工業社會里的“原子”，厭倦了Anomie、異化、Gesellschaft（現代社會）。人們希望通過李子柒，尋找傳統的、純粹的、簡單的、原生態的生活，或至少通過觀看李子柒，表達向往與懷舊（nostalgia），與這樣的生活建立有限的聯系，哪怕只是偶爾看看她的視頻。
李子柒是現代社會都市人群的某一種安慰劑。她是現代化社會的精神避難港。
是人類發達社會對21世紀現代性（21th century modernity）的厭倦與逃避，促成了李子柒現象。
三、軟實力的基礎——日本和西藏的案例
日本經濟成功后，經歷過一個階段，摸索西方到底西方日本的什么。到底什么是什么的軟實力（soft power）？
70~80年代時，西方人來到了創造經濟奇跡的日本，日本人迫不及待地向西方展示機場、新干線、各種基礎設施。看，我們發展得多好！但發現西方人并不以此為然。經歷時日，這些物理成就早就被淡忘。
日本同時創造了應用科技的發展奇跡，造就了無數大的公司與品牌，從Walkman到Nintendo，應該說一度獲得全球矚目，但并不是日本持久的軟實力。
1979年，哈佛大學的傅高義教授（Ezra F. Vogel）在日本社會經濟騰飛接近頂峰時發表了《日本第一：對美國的啟示》一書，介紹日本特有的精英體制，希望為美國帶來借鑒。當時，一度成為美國商業管理人員的暢銷讀物。但到今年，40年過去了，還有多少人記得日本的精英制度？它并沒有成為日本的軟實力。恰恰相反，日本的官僚文化制度和傳統變成了阻礙它發展的原因。
那么這么多年下來，日本最受歡迎的文化到底是什么呢?
先說一個次要一點的，就是動漫文化，manga，確實有影響力，成為日本一大文化輸出。
但更加持久的，其實是日本的傳統文化。
禪宗、劍道、茶道、花道、空手道、柔術、合氣道、相撲、浮世繪、表演藝術。影響西方的電影大師黑澤明，也在努力傳遞日本的傳統文化。日本社會因為恪守傳統，保留了大量傳統習俗與古風，幫助日本構建了軟實力。這個軟實力甚至使得西方對武士道都給予浪漫化，部分消解了日本軍國主義之惡。
在非常長的一段時間，日本都是東方文化的最主要輸出者及遠東文化的定義者。日本許多文化來自及衍生于中國大陸，中國大陸文化也只能借道日本，輸出到西方，并且在西方被“記賬”到日本身上，成為日本的軟實力。
所以，日本籠絡無數西方粉絲的是傳統文化，而不是經濟實力。日本傳統文化之所以吸引西方，乃在于其與西方現代文明的差異，它有浪漫的、神秘的、獵奇的色彩，也提出了一種避世、逃脫的路徑。
第二個案例是西藏。西藏沒有任何經濟發展和現代文明成就可言，但對西方有巨大的文化影響力。這種文化影響力都基于西藏密宗文化提供的不同于西方現代性的文化及理念，一種前現代的、神秘的、浪漫的、異質于西方的文明。西藏甚至成為西方進行自我文化批評與反思的某種工具。
（相比之下，西藏的鄰省——伊斯蘭的維吾爾族新疆——在過去，現在和未來都不會對西方形成這種文化軟實力）
以上可見，（對西方的）軟實力并非基于經濟基礎，西方人并不要看高樓大廈。對西方（乃至世界的）軟實力，就是要提供一個自洽的、系統的、有歷史傳統傳統底蘊，能夠為西方的現代性（the Western modernity） 提供一定程度的差異化，同時具備在西方文明之外的補充價值（differentiation AND supplementary value），為人類未來的心靈與道德發展提供不同的可能性。
四、李子柒與中國的文化輸出/軟實力
筆者寫到這里，讀者應該已經非常清楚。李子柒的文化產品提供了對西方主導現代性（全球化、資本主義化、工業化、商品化、物質主義化、西化、同質化）的不同選擇及可能性，只要予以推廣，一定會受到西方社會更大的追捧。形成當代中國的文化輸出。
就李子柒代表的文化輸出，筆者以為有兩個更大的意義。
1、是關于世界：
李子柒為現代人類社會提供了回到鄉土、回到過去、回到傳統、回到簡樸、回到前現代樸素生活和價值觀的可能性。
人們總是會擔心與傳統，與過去隔斷聯系，擔心懼怕文化遺產的丟失。李子柒的存在化解了人們的部分擔憂，讓他們將自己當下的存在與歷史相聯系（connect their present to the great human heritage）。。
這和拍攝非洲土著生活是不同的。李子柒的視頻是以現代的手段呈現現代社會里存在的傳統生活。相比保留“瀕危物種”的非洲或亞馬遜土著而言，李子柒視頻現代的、商業化的呈現反而更能帶給觀者予安全感：觀者會相信李子柒代表的工藝和技巧能夠被保存及復制，而不是被送進博物館。
這是一個文化再生產的過程。李子柒（們）的工作，是通過“再呈現”、“再創造”過去和傳統，滿足當下的需求（serving the present needs by recreating the past and tradition）
當下的世界，希望在很多地方回到過去（例如生態環保），而不是無盡地奔向未來。人們希望尋找一個不受全球化、工業化、西化影響的純潔的過去。對人類社會而言，李子柒（們）提供了一個可以回到過去、聯系過去的集體逃避與安慰。
2、關于中國
“托‘東方主義’的福”，西方一直對中華文明保持神秘感與尊重。但20世紀中葉，中國紅色革命成功，建立了新中國政權。自20下半葉以降，西方將中國定義為極端政治，對中國治理道路抱有極大的懷疑和恐懼。
放到中國身上，關鍵一條，就是把中國當代紅色政權看做中國傳統文化的對立面，認為紅色政權是中華傳統文明的反題（antithesis）和否定（negation）。“華”（China）和“共”（Communist）被西方想象為對立的兩端——他們認為“共”必然會否定舊中國、否定傳統、否定過去。本博之前也專門寫過，西方可以坦然自若地對待所有20世紀之前的傳統政治文化與文明，惟恐懼20世紀初的“極端政治”。如此，否定中華文明的過去，在于西方看來就是不可理解和不可接受的。在工業化、資本主義、商品化、全球化的重重壓力之外，他們其實擔心共產主義會進一步毀滅中華傳統文化。
西方對傳統文化的擁抱，在日本已經表現得十分充分。據此，在弘揚中華傳統文化上。中國與西方倒有可能可以找到很大交集。（”我們都喜歡李子柒“）。
自然的，打破西方對中國紅色政權成見的最有效辦法，就是向西方宣示：新時代下，中國共產黨領導下的中國政府正是中華傳統文化的繼承者和發揚者。筆者一直以為，這里的核心，是讓西方相信，中國共產黨領導的中國政府正是數千年中國治理制度在新世紀下的發展與延續，是中國傳統衣缽的真正的繼承者和維護者。中國政府及中國人民并沒有推動極端政治，只是一個傳統、勤奮努力、好學、腳踏實地、友好善良、質樸、原生態的古文明。紅色中國非但不是傳統人類文明、文化、社會的否定者，而恰恰是傳統文明、文化、社會的保護者和的繼承者。中國將積極地保存傳統文化、實踐、生產和生活方式并宣傳人類社會的寶貴遺產，帶著傳統與質樸，走向現代并超越現代。
中國越能提出一種有別于西方現代性，有別于西方制度與秩序的道路，同時還能明確追溯中國古代傳統的價值和生活方式，就越有可能獲得西方的理解與認可，越有可能消解西方對共產主義政黨的成見。
對西方解釋中國道路最好的方式就是，共產主義和共產黨并沒有改變傳統中國，恰恰相反，共產黨才是繼承與發揚傳統中國文化的代表。除此之外，我們黨還能依托傳統文化，為人類社會的未來發展提供一種不同于西方政治秩序的可能性。
西方人中意李子柒背后有著深刻的社會背景與矛盾，它給中國的啟示是：我們應當回到傳統、扎根傳統，用中國傳統向世界解釋中國制度，解釋中國道路，解釋中國發展，解釋中國愿景，解釋中國未來，乃至人類社會未來。
期待更多李子柒的出現。
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