冷戰結束后，意識形態對立漸趨緩和，西方學界出現兩種聲音。一是福山為代表的“歷史終結論”，認為人類歷史的最終形態是“西方自由民主制的普及”。與之相對的，薩繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，認為冷戰結束后的未來歲月里，“世界上將不會出現一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并且“那些最大的文明也擁有世界上的主要權力，它們的領導國家或核心國家——美國、歐盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者?！保ê嗤㈩D，1997）
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過去二十年的世界歷史，證偽了福山當年的判斷，福山后來的學術觀點也徹底轉向。此后中東一系列戰爭、沖突，以及今日美中、美伊之間的紛爭，似乎在不斷證實亨廷頓的觀點，也即在冷戰意識形態對立結束之后，不同文明之間的沖突成為世界新的常態，文明之間的沖突已經替代了意識形態的沖突。西方學界對亨廷頓評價不一，批評者認為他過于強調文明之間的沖突，而這種觀念影響了西方的決策，從而使“文明沖突論”成為一種“自我實現”的理論。也即，當“文明沖突”成為一種流行的“認識論”之后，戴著這副眼鏡去觀察、認識世界，甚至依據這些認識去做出決策，就加劇了不同文明之間產生沖突的可能。VWH曹操讀書網

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文明沖突論對西方世界的影響，無論是學界還是實務界，都堪稱重大。文明沖突論是與歐美曾經流行的多元主義相對立的理論。國內學界對文明沖突論有一些研究，但對其欲之對立的西方多元主義歷史的研究卻是十分薄弱的。在經歷了西方文明對中國本土的侵入和反抗，又經歷了意識形態的長期對立之后，國內尚未能真正擺脫“被害者”意識，尚未能從一個更為廣闊的世界史視角去看待西方不同理論的產生和發展史，我們對這些方面的全球史實尚且未能全面掌握，分析當然也難以做出。VWH曹操讀書網

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這是至為可惜的。作為一個綿延了數千年歷史的原生文明，也是近代以來現代化程度最好的非西方文明，應當努力去為世界歷史的發展提供不同的解釋。VWH曹操讀書網

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之所以有這樣的認識，在于如果我們仔細閱讀一些著名的西方著作，可以發現這些著者對非西方的歷史認知往往是不足的。亨廷頓“文明沖突論”的論證是圍繞“盎格魯—撒克遜文明”或其稱之為“盎格魯—新教”文明與其他文明的不可相容性。亨廷頓在1990年代著作中的一個基本認識是，他確認了與西方對立的不是一個作為整體的“東方”，這個“東方”被稱為“非西方”更為合適，因為西方觀念中的東方，是至少存在印度、中國、日本、俄羅斯、伊斯蘭這五個文明的。也就是，在冷戰結束后，相當多數歐美人，甚至是著名學者，他們頭腦中的“東方”其實是地理意義上的東方。這個“東方”世界，包括了從宗教上看的東正教文明、佛教文明、印度教文明、儒教文明和伊斯蘭教文明，以及能夠與之對應的俄印中日和伊斯蘭國家。亨廷頓的著作旨在終結對廣義西方文明的認識，也即宣告，真正的西方文明只是“盎格魯—撒克遜文明”或稱之為“盎格魯-新教文明”，也即，亨廷頓眼中的“西方文明”其實是狹義的“盎撒文明”。亨廷頓的觀點受到WASP（White Anglo-Saxon Protestant，即盎撒白人新教徒）的重視，而WASP正是美國傳統意義上的精英階層，從而使這種理論在決策層面上更易于“自我實現”。關于WASP歷史的研究，國內十分缺乏，對于盎撒文明中的兩個分支，我們暫且可以稱之為“多元主義分支”和“孤立主義分支”的歷史研究，也十分缺乏。國內往往也沒有去嚴格區分盎撒文明與西方文明中的其他分支，尤其是德意志和法蘭西為代表的文明之間的差異，而是將盎撒文明與之相混淆。VWH曹操讀書網

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亨廷頓的“文明沖突論”是“孤立主義分支”的理論。他提出了“現代化并非西方化”的觀點。從這個認識視角出發，一個國家的現代化（政治制度、經濟制度、全球化程度，甚至是所采用的語言）與西方化完全不是同一件事。由此能夠尋找到的例證是非常多的，包括雖然部分東亞國家（日本、新加坡）在戰后迅速晉身為發達國家行列，但它們其實并沒有接受盎薩文明。亨廷頓的這種觀念對今天歐美對非歐美的敵視心態產生了重要影響，或多或少的讓西方認為，世界其他地區的文明在接受了西方的科技、經濟模式乃至部分政治制度優勢后，并不愿意從根本上接受西方文明，而存在“以子之矛、攻子之盾”的可能。VWH曹操讀書網

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在亨廷頓的觀念里，“在人類生存的大部分時期，文明之間的交往是間斷的或根本不存在”的，而“日本、中國、印度、穆斯林和非洲文明在宗教、社會結構、體制和普遍價值觀方面幾乎沒有共同之處”（亨廷頓，1997）。這些作為亨廷頓理論猜想的前提基礎，其實存在嚴重失實的情況。VWH曹操讀書網

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值得注意的是，亨廷頓的文明沖突論雖然影響廣泛，但他個人在文明史方面的研究卻著墨甚少，他是一位政治學學者，但并非一位歷史學者。在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，亨廷頓用以敘述文明史的段落，大多并非他自己的研究，相當多數引自Carroll Quigley的著作。熟悉本公號的讀者可以知道，對Carroll Quigley著作的翻譯和研究是我們的一項長期工作。而Carroll Quigley本人，是一位西方文明的多元主義者，而非一位狹義的WASP優先論者。如果我們閱讀更多Quigley的著述，會發現他跟亨廷頓的觀點有非常多的不同。從Quigley的視角出發，文明像一個有機體，有“生老病死”，甚至也會像樹木那樣，老樹結新枝。不同文明之間存在大量的相互影響，文明可能沖突，也可能融合，還可能進化，不同文明的碎片可以重組成為新的文明。亨廷頓的文明沖突論更像是靜態而片面的視角，Quigley的觀念更接近世界史的真實狀態。VWH曹操讀書網

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事實上，工業革命后的西方，是統一在“多元主義西方文明”這個大背景下的，這個多元是種族的多元、性別的多元、本土與移民的多元，由此又導致接受了宗教的多元和觀念的多元。Carroll Quigley將其稱為“包容多元”（inclusive persity）。包容多元的理念影響深遠，如果我們留意觀察今天西方政壇，德國總理默克爾和法國總理馬克龍，都是包容多元論者，他們在本國受到的政治攻擊，被評論認為是對多元主義的攻擊。美國政治人物公開批評默克爾的移民政策是“多元主義”的潰敗。而為中國投資者所熟知的Ray Dalio，如果我們留心其創立的橋水基金的網站，可以知道橋水基金的文化就是Diversity & Inclusion（多元與包容）。持有包容多元觀念的西方政治、經濟人士和學者，往往具有世界主義情懷，能夠突破本國局限去歷史的看待全球的發展，通常他們對西方文明之外的其他文明，具有善意的認知和溝通的意愿。多元主義對整個世界的發展具有深遠影響，殖民時代作為西方文明對外擴張的重要時代，多元主義作為一種較為進步的觀念，也對部分被殖民地產生過積極影響。多年以來歐洲大國背負巨大壓力吸收中東、非洲地區難民，與自殖民時代以來的多元主義傳統有直接關系，而這個日益劇增的壓力，也讓多元主義在歐洲面臨巨大挑戰。VWH曹操讀書網

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多元主義出現在整個西方文明對外擴張的時代，使西方文明占據了道德高地。我們不應忽視道德對人類的巨大感召力和吸引力，僅僅單純從經濟上看問題，往往會對其他國家或地區一個時期的群體思維造成誤判。多元主義將西方文明中的盎撒、德意志和法蘭西等，納于同一旗幟下，使西方文明成為世界性的文明。但一旦離開了多元主義這個旗幟，西方文明就從一個完整的板塊產生了分裂。正是由于道德高地的丟失，使西方作為一個統一文明的對外吸引力開始大幅下降，這是我們今天能夠深刻感受到的。VWH曹操讀書網

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“孤立主義”也是西方文明的傳統分支。殖民時代英國有所謂Little England、“光榮孤立”，美國有所謂“門羅主義”，德意志更是存在嚴重的種族主義傾向。在二戰之前，現代意義上統一的西方文明其實并不存在。孤立主義獲得大眾擁護往往出現在群體性極端情緒出現時，而群體性極端情緒的出現往往源于經濟上困境導致的極端主義登上政治舞臺。兩次大戰以來，歐美眾多經濟學者和實務界人士深入研究了經濟周期、債務周期所導致的貧富分化問題，以期從周期視角去分析兩次大戰爆發的原因。但脫離經濟條件來看，孤立主義作為一種觀念，是獨立存在的，當其占據主導時，往往會對國際社會產生直接負面的影響。VWH曹操讀書網

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中國人對西方往往具有兩種對立的情節，也就是熱烈的擁抱和激烈的批判，有時候表現為不同人群的對立，有時候表現為同一人群不同時期的“自我分裂”，崇美和反美就是典型的表現。這種對立和分裂源于我們對西方的認知過于簡單，輕易將西方作為一個整體看待，而忽視了今天所謂的“西方文明”只是在兩次大戰后才短暫形成的一個整體。西方學者在形成“西方”這個觀念時，是將所有非西方都納入到與“西方”對立一面的。VWH曹操讀書網

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國人熱烈擁抱“西方”時，大部分時候是西方處于多元主義主導時期，或者更多接受到其包容多元的方面；人們激烈批判“西方”時，往往是西方處于孤立主義主導時期，或者更多接受到其孤立主義的方面。不同的人都因為自身教育、職業和閱讀經歷的不同，接觸到了西方不同的方面，因此形成了相對固化的認識。VWH曹操讀書網

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由于西方的政體，在任何一方執政時，都有其他方掣肘，所以時常會導致國與國關系上的不停搖擺。舉例而言，克林頓曾是Carroll Quigley的學生，在回憶錄中，克林頓曾經提及了自己本科時的這位老師，克林頓受其影響，具有包容多元精神，其執政時也處于美國國力鼎盛時期。雖然中國入世時間已是小布什執政初期，真正為中國入世打下基礎的，卻是克林頓執政期。另方面，克林頓時代美國內部對中國的敵意仍然很深，正是在克林頓執政期，發生了美軍轟炸南聯盟使館事件，導致中美關系降入冰點，這也直接延緩了中國的入世進程。轟炸發生后，克林頓公開多次致歉，在美國國際關系史上是罕見的。VWH曹操讀書網

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本文詳述以上，是為了說明，站在中國視角去看待西方，最好能夠做到以下幾點：VWH曹操讀書網

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1、不要輕易將西方文明視為一個整體，要了解盎撒、德意志、法蘭西、北歐和其他西方文明分支之間的歷史差異；VWH曹操讀書網

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2、要關注西方文明中多元主義的發展歷程，要區分西方政黨、政治人物的背景，是傾向于多元主義，還是傾向于非多元主義，尤其是否傾向于孤立主義。VWH曹操讀書網

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3、要了解不同時期是多元主義主導還是孤立主義主導。VWH曹操讀書網

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4、中國有自身綿延數千的歷史，擁有自成一體的原生文明，應當更包容的理解西方多元主義。在對外交往中，西方的多元主義者曾經是帶有善意的，這種善意在今天仍在延續。任何時候都不宜讓民粹情緒蔓延為全面對立，觀念的封閉對中國的發展才是最不利的。VWH曹操讀書網

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5、要承認西方孤立主義對全球造成的嚴重負面影響。尤其是在一個債務長周期之末，孤立主義的抬頭會更加明顯，對孤立主義帶來的摩擦，如果只是針尖對麥芒，會讓其他積極因素在其本國受到更多壓力，從而使文明的沖突“自我實現”。VWH曹操讀書網

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6、對西方的熱烈擁抱者和激烈反對者，都需要認識到自己其實只是選擇了一個視角。如果長期只愿意接受部分信息，那會導致越來越嚴重的偏差，由于西方文明主動或者被動影響帶來的中國視角，也就會演變成國內不同群體的觀念對立。VWH曹操讀書網

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本文其實是下一篇文章的序言，并非旨在討論“文明沖突”和“包容多元”本身。在翻譯和討論關于文明演進的相關著述過程中，我們一直發現一些重要的西方學者對中亞以東的世界史并不十分了解。甚至是文明史論著者，對亞洲各國之間的關系也頗為陌生。中、日學者相當份量的關于中日文明史的著述似乎并沒有傳播到歐美，而亞歐大陸，尤其是印度、中亞與中、韓、日交往的悠久歷史，在西方也遠遠沒有成為一項顯學。中西亞研究一直是西歐學者（尤其是法國）和俄國學者貢獻更多，美國學者參與度其實很低。對亞歐大陸千年以來頻繁交往的世界史如不加足夠重視，當然就會出現亨廷頓那樣認為全球化只是近代事件的認知，如果在今天還要刻意忽視這方面的史實，其目的是否純良也就值得懷疑。VWH曹操讀書網

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作為曾經中華文明外溢影響下的日本，在長期追求獨立的歷史進程中，也是到了明治維新后才開始真正擺脫中華文明的束縛，但在西方文明引入之后，在維新和戰后，因西方文明帶來的兩次出現了復古潮流，而這一復古并非狹義，而是指“與新輸入的西方文化相對立而言的整個日本固有文化，佛教、儒教和神道同時也都列為復古的對象”（坂本太郎，1962）。1980年代日本在經濟高速發展之后，與歐美沖突頻現，日本邀請一批歐美學者以西方文字普及日本歷史文化，使西方社會開始對日本著迷。這對戰后的日本而言是一次十分成功的宣傳。加之19世紀日本在東亞率先現代化，如非專門的東亞史研究者，歐美通常都將日本文明與中華文明截然區分為兩種文明看待，而未能清晰認識到，日本千年以來其實是中華文明的外溢邊緣，其對自身文明獨立性的追求，直到西方文明侵入才得以實現。而日本批判吸收西方的復古潮流，其實內含了中華文明根基的影響。VWH曹操讀書網

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帶著前述對文明沖突論的質疑，在下一篇文章，我們會從一個十分具體而有趣的佛教文化傳播視角，去討論千年以來印、中、日曾經深入而頻繁的交互。這大概能夠成為一個東方的視角，去證偽亨廷頓文明沖突論立論的基礎——也就是在進入西方文明主導之前，整個世界的文明是片斷或陌生而不加往來的。VWH曹操讀書網

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